Зверь лютый Книга 27. Чума

"Рыжие" горевать не стали, а густо заселили нижнюю и среднюю Чепцу и её притоки своими мысовыми городищами. Принялись активно торговать с "агрессорами и поработителями". Обогащаясь и приумножаясь от этого.

Удар Батыева нашествия сюда не дошёл, но "Серебряная Булгария" была выжжена. На Чупчу долетели только отголоски. Этого хватило: городища опустели, население частью вымерло, частью бежало. Через столетия уже другие племена снова заселили эти края.

Так — в РИ. Пока процветают.

* * *

Парень — "изверг", давно ушёл из рода, подвизался проводником у булгарских торговцев, с моими общался, чуток говорит по-русски. Пришёл в Усть-Малому, типа по торговым делам, тайком навестил "Мэри" в её избушке на опушке и совершенно очаровал. Своей "солнечной причёской".

На своём "торговом" русском объяснил девушке её вероятное будущее.

— Убьют. Вием (Точно). Они боятся. Сильно-сильно. Огонь. Тебя. Бежать. Бызьыса. Ты, я — вместе. Якши?

Женщина была очарована "огненной головой", да и предполагаемое "огненное будущее" выглядело весьма правдоподобно. Её род рассеялся, из здешней общины она изгнана, люди её боятся, относятся враждебно, пристают с какими-то глупыми подозрениями, регулярно требуют отдать мочу и кал... Колдуны? Заклятия накладывают? — Она согласилась.

Её не пускали в селение, но и не охраняли — лес вокруг, куда она пойдёт? Ночью "рыжий" подогнал лодку, и они отправились вниз по реке.

Реку караульщики смотрят. Но "куратор-один", удовлетворенно хмыкнув из кустов вслед "сбежавшей" парочке, послал сигналку вниз: "не замечать". Так "незамеченной" лодка вывались в Каму и пошла вниз. Где вскоре догнала ладью булгарских купцов. Знакомых "рыжего" по его прежним странствиям.

Три вещи всегда покупают купцы у лесовиков: мех, рога, рабов. "Рыжий" получил малоношеный халат и велел женщине перейти на ладью. Она, потрясённая предательством "милого солнышка", возмутилась. Её избили и изнасиловали.

Ничего нового: увод девок — обычный бизнес на территориях, где разрешено рабство или вблизи них. Человек — товар. Отведи на торг и продай. Эту глупую собачонку, которая сама за тобой побежала.

"Рыжий" погнал свою лодку по реке вверх. А ладья, с мехами, рогами и молодой плачущей женщиной, пошла вниз.

Даже без обещанной "куратором-два" награды, купцы не могли пройти мимо Приволжской орды.

Булгары, попавшие под налоговый пресс "гаремного зеркала" "сбрасывали" лишнее. В том числе — рабов. Продать в эмирате "двуногую кобылу" было невозможно. А в орде брали: хан женил сына на дочери одного из своих куренных — нужны были чаги (рабыни) в хозяйство молодожёнов.

О предстоящем бракосочетании было объявлено давно, брак имел существенное значение для укрепления политического единства орды. После него предполагались набеги на соседей и локальное "наступление золотого века" по-степному.

Планировался обще-ордынский "конгресс" в форме свадебного тоя, на котором соберётся вся верхушка, порешает все накопившиеся вопросы и, устранив недомолвки и разночтения, поведёт народ к светлому будущему.

"Мэри", привлёкшая внимание одного из подханков своими статями: большая, белая, грудастая, была продана задёшево и попала в круговерть предсвадебной суеты. Удручённая изменой своего "освободителя", запуганная поркой и побоями, она помалкивала и делала что велят. Убирала навоз, зашивала тряпьё, выколачивала кошмы...

В становище всегда есть место подвигу. Особенно — женскому. Мужчины-то пасут скот.

В последние дни перед торжеством её припрягли к готовке.

Хан велел накрыть дастархан на пятьсот человек. "Лучшие люди" из всех кошей орды сели за праздничную трапезу. Один из престарелых кошевых, оглядывая давно невиданных соседей, поинтересовался:

— А где этот... который от Башкорда прибежал?

— Куджа? Ха! Он трус и дурак. Когда наши хотели потрогать большую лодку с синим парусом, он испугался. Говорил хану разные глупости. Что нельзя ссориться с теми, кто идёт на такой лодке, что нужно выдать храбрецов, которые бурлаков постреляли, что надо заплатить за тот побитый двуногий скот. Хан рассмеялся ему в лицо. Доблестные батыры должны платить за дохлое тягло трусливых купчишек? Нынче наши снова наскочили на тех синих лодочников. Жаль, не удалось. Куджа снова пугал нашего славного, храброго, доблестного хана. Каким-то... северным зверем. Хан разозлился. Тут пришёл глупый булгарин от того... с Севера. Хан отрубил ему голову. И ничего, даже слова никто не сказал! Тот северный зверь — полевая мышь против нашего степного орла.

— А Куджа?

— Я же говорю: глупец и трус. Испугался мыши. Увёл свой курень на юг, в Терки. Дурак: лишился удовольствия увидеть такой праздник, набить живот такими угощениями!

Свадьба шла по высшему разряду.

Шурпа! Какой праздник без шурпы?! Горячий мясной бульон, густой так, чтобы ложка стояла, прекрасен и сам по себе и с лапшой, и с любой начинкой. Правда, когда он остыл... Идеальная среда для бактериального посева. В поваренной книге времён Российской империи сказано: "переварить и отдать людям". Здесь "переварить" не успевали — челядь съедали объедки с господского стола холодными.

Прекрасные пирожки с мясной начинкой... тутырма, перемечь, бэлиш... "При приготовлении фарша, если фарш густоватый, влить холодного молока или воды и снова перемешать".

"В молочных продуктах бактерии могут размножаться и накапливаться".

Праздник продолжался целую неделю. Были соревнование акынов, скачки, борьба, джигитовка, стрельба из луков. Потом батыры, аксакалы и джигиты отправились по своим кочевьям.

Через две недели начался мор.

Чёрные тряпки на шестах поднялись над больными становищами, стада, отары и табуны уныло бродили по степи, не направляемые пастухами, мечущимися в горячечном бреду в своих юртах.

"По пажитям заглохнувшим блуждали

Без пастырей безумные стада".

"Больной апатичен, сознание его помрачено, нередко бредит... приступы сильнейшего возбуждения... больные вскакивают с постели, выбегают из больницы, выбрасываются из окна.... совершенно не мочатся и их приходится катетеризировать...".

Катетер? В орде? Вы откуда? А, из будущего...

За месяц умерла четверть из сорокатысячной орды. Вдвое больше снялись со становищ и побежали. Куда-то. Остальные просто ждали. Смерти или чуда. Не имея сил уйти от свежих могил.

Вымирающие "вежи половецкие". Брошенные кибитки. Завалившиеся юрты. Внутри вперемежку ещё живые и уже мёртвые. "Многие, мучимые неутолимой жаждой, бросались в воду": немногочисленные в степи источники отравлены трупами. Крики, бессвязный бред. Понос, истощение, смерть.

"Поражению подвергались детородные части, пальцы рук и ног, и многие с выздоровлением теряли эти члены, а некоторые лишались и зрения. Были и такие, которые тотчас по выздоровлению забывали решительно обо всем и не узнавали ни самих себя, ни своих близких".

Такие "выздоровевшие" в Степи не выживают.

Жена, шатаясь от жара, пошла по воду к реке. И не вернулась. Упала и утонула? Умерла, украли, сбежала? Какая разница? — Лежачие в юрте сходят с ума от жажды. И умирают.

Обезвоживание — естественное следствие диареи. Помрачение сознания, слабый пульс, снижение артериального давления... Потеря 20-25% жидкости — смертельно не только для маленьких детей.

"Непристойные похороны за отсутствием необходимых принадлежностей для погребения".

Здесь "непристойные похороны" — не подбрасывание своего покойника на чужой костёр. В Степи "похоронить непристойно" — просто выбросить. Есть силы — оттащат от становища. На корм волкам, стервятникам, воронам. Сил нет — лежит где упал. Посреди стана. Собакам на поживу.

"Пока живые" ночи напролёт слушают рычание и карканье дерущихся за мясо их детей, родителей, друзей... "санитаров степи".

В конце сентября, когда эпидемия в оставшихся на месте кошах пошла на убыль, явилась новая напасть: удальцы с той стороны Волги прознали про огромные бесхозные табуны и отары. Первые отряды были малочисленны, состояли из отпетых сорвиголов. Их рассказы потрясали воображение:

— Там — всё! Бери сколько сможешь! Кони, овцы — ничьи! До горизонта! В юртах — вещи! Бери! Сабли лежат, сёдла. Твои!

— А хозяева?

— Мёртвые! Сдохли! Может, какой и шевелится, но ни лук натянуть, ни саблей махнуть... Боги отобрали у них силу! Боги отдали их в наши руки!

Между кыпчаками и башкортами — столетие вражды. Войны, набеги, кровь... Пришло время исполнить заветы предков, повторить подвиги великих... Заодно и разбогатеть.

Мор — кара богов. Проигнорировать — обидеть вечноживущих. Даваемое Небом надлежит взять.

* * *

Мы думаем, что мы думаем.

Аборигены того же вида, что и мы — хомнутые сапиенсом. Поэтому они тоже думают.

Два думающих человека (думаем мы) могут понять друг друга.

Увы, деталь мелкая — "первобытное мышление".

Люсьен Леви-Брюль: "выражение "первобытное" является чисто условным термином".

Здесь средневековье, а не "первобытность", но люди, мыслящие "первобытно", есть и в 21 веке.

"...первобытное мышление отличается от нашего... Там, где мы ищем вторичные причины, устойчивые предшествующие моменты, первобытное мышление обращает внимание исключительно на мистические причины, действие которых оно чувствует повсюду...

...вовсе не следует, что подобная мыслительная структура встречается только у первобытных людей... Не существует двух форм мышления... отделенных одна от другой глухой стеной, а есть различные мыслительные структуры, которые существуют в одном и том же обществе и часто... — в одном и том же сознании.

Представления, называемые коллективными... могут распознаваться по признакам, присущим всем членам данной социальной группы: они передаются в ней из поколения в поколение; они навязываются в ней отдельным личностям, пробуждая... чувства уважения, страха, поклонения и т. д. в отношениях своих объектов.

...реальность, среди которой живут и действуют первобытные люди, является мистической. Ни одно существо, ни один предмет, ни одно явление природы не являются в коллективных представлениях первобытных людей тем, чем они кажутся нам. Почти все то, что мы в них видим, ускользает от их внимания или безразлично для них. Зато они в них видят многое, о чем мы и не догадываемся.

... для человека, который принадлежит к тотемическому обществу, всякое животное, растение, объект... наделен определенным влиянием на членов своего тотема... обязательствами в отношении их, мистическими отношениями с другими тотемами и т. д.

... "птицы, полет которых могуч, например, сокол и орел, видят и слышат все: они обладают мистическими силами, присущими перьям их крыльев и хвоста... эти перья, надетые шаманом, делают его способным видеть и слышать все то, что происходит на земле и под землей, лечить больных, преображать покойников, низводить солнце с небес и т. д.".

Для первобытного сознания нет чисто физического факта в том смысле, какой мы придаем этому слову. Текучая вода, дующий ветер, падающий дождь, любое явление природы, звук, цвет никогда не воспринимаются так, как они воспринимаются нами, т. е. как более или менее сложные движения, находящиеся в определенном отношении с другими системами предшествующих и последующих движений. Перемещение материальных масс улавливается, конечно, их органами чувств, как и нашими, знакомые предметы распознаются по предшествующему опыту, весь психофизиологический процесс восприятия происходит у них так же, как и у нас. Первобытные люди смотрят теми же глазами, что и мы, но воспринимают не тем же сознанием...

... Для членов нашего общества... рассказы о привидениях, духах и т. д. являются чем-то относящимся к области сверхъестественного: между этими видениями, волшебными проявлениями, с одной стороны, и фактами, познаваемыми в результате обычного восприятия и повседневного опыта, с другой стороны, существует четкая разграничительная линия. Для первобытного же человека, напротив, этой линии не существует. Суеверный, а часто также и религиозный человек нашего общества верит в две системы, в два мира реальностей одних — видимых, осязаемых, подчиненных неизбежным законам движения, и других — невидимых, неосязаемых, "духовных". Для первобытного мышления существует только один мир. Всякая действительность мистична...

Мышление... не повинуется исключительно законам нашей логики, оно... подчинено законам, которые не целиком имеют логическую природу.

... "туземец, возвращаясь с охоты или рыбной ловли с пустыми руками, ломает себе голову над тем, каким способом обнаружить человека, околдовавшего его оружие или сети. Он поднимает глаза и видит как раз туземца из соседнего и дружественного селения, направляющегося к кому-нибудь с визитом. Туземец обязательно подумает, что этот человек и, есть колдун, и при первом удобном случае он внезапно нападет на него и убьет".

Опыт не в состоянии ни разуверить их, ни научить чему-нибудь. В бесконечном количестве случаев мышление первобытных людей... непроницаемо для опыта.

Мистические отношения, которые так часто улавливаются в отношениях между существами и предметами первобытным сознанием, имеют одну общую основу. Все они... предполагают наличие "партиципации" (сопричастности) между существами или предметами, ассоциированными коллективным представлением...

Бороро (племя) хвастают, что они — красные арара (попугаи). Это не значит, что только после смерти они превращаются в арара или что арара являются превращенными в бороро... "Бороро совершенно спокойно говорят, что они уже сейчас являются настоящими арара, как если бы гусеница заявила, что она бабочка"... они могут считать себя одновременно человеческими существами и птицами с красным оперением... Все общества и союзы тотемического характера обладают коллективными представлениями подобного рода, предполагающими подобное тождество между членами тотемической группы и их тотемом.

...изобилие дичи, рыбы или плодов, правильная смена времен года, периодичность дождей — связывается с выполнением известных церемоний определенными людьми, обладающими специальной мистической благодатью. То, что мы называем естественной причинной зависимостью между событиями и явлениями, либо вовсе не улавливается первобытным сознанием, либо имеет для него минимальное значение. Первое место в его сознании, а часто и все его сознание занимают различные виды мистической партиципации...

... самый материал, которым орудует эта умственная деятельность, уже подвергся действию "закона партиципации": коллективные представления первобытных людей являются совершенно иной вещью, чем наши понятия... коллективные представления первобытных людей не являются продуктом интеллектуальной обработки в собственном смысле этого слова. Они заключают в себе в качестве составных частей эмоциональные и моторные элементы, и... вместо логических отношений (включений и исключений) подразумевают более или менее четко определенные, обычно живо ощущаемые, "партиципации".

"различные мыслительные структуры существуют в одном и том же обществе...".