Зверь лютый. Книга 37. Дедовщина

* * *

О всеобщем уважении на Руси к Кириллу — я уже. Пройдёт восемь веков и в Торжке (с нынешними средствами сообщения — чёрте-где) найдут написанную через два века после Кирилла берестяную грамотку (береста — народный материал, доказывает широкое распространение слов Кирилла в демократических кругах) с цитатой из его "Слова о премудрости":

"Мацешини же дети се соуте гордосте: непокорение: прекословее: презоресво: хоула: к(л)евета: зломыслие: гл(и?)ево: вражда: пеянесво: игры неприязнины и всякая злобе: а кал о есте клевета хоула гневоосоужение прекословее: сваро: бои: зависте: вражда; злопоминание: непокорение: злосердезлии помысли: смехотворенние: и вся игры бесовескыя: таже пакы запоисво: резоимание: грабление: разбои: татба: д(у)шегоубление: потвори поклепе: отрава блоуди: прелюбодеяние: цяротворение".

Короче: гордость — мать всему нехорошему. Включая разбой, смех и кредитование.

* * *

Дионисий "возлюбил дщерь праведную" Евфросинию "по должности" и против ветра не... не гавкал. Как и все остальные полоцкие епископы. Причина вполне материальная: свой дар убеждения Евфросиния превращала в пострижение девиц из "вятших". Те жертвовали драгоценности, "всю свою златую утварь и ризы многоценны". Которые святая превратила в усыпальницу полоцких епископов.

Всякий человек, а иерарх особенно, хочет упокоиться... пристойно.

Про митрополита Константина I, который велел, чтобы его труп бросили бродячим собакам — я уже... Редчайший случай. Попавший в летописи и сопровождавшийся страшными знамениями. Снесёнными ураганом крышами и крестами храмов в Киеве и Чернигове.

Остальные хотят приличного надгробия в приличном месте.

Во сне она увидала: ангел повел ее в Сельцо под Полоцком, "глаголя: Евфросиние, зде ти подобаетъ быти! Тою же нощи явися епископу Илье тот же ангел, глаголя: веди ю рабу Божию Евфросинию в церковь святаго Спаса, на рекомое Сельце — место бо то свято есть".

Утром иерарх говорит Евфросинье:

"Тебе не лепо зде пребывати! Есть церковица св. Спаса, идеже братия, преже нас бывши епископи...".

Бедный ангел! Чтобы донести такую простую мысль до искренне верующей женщины потребовались четыре командировки. Три — к святой. Не помогло. В деле Жанны д'Арк подобные явления классифицируют как "блудная прелесть". Блаженная поверила только епископу.

И то правда: кто ж верит ангелу?

Речь о месте к северу от города, где стояла деревянная церковь-усыпальница полоцких епископов (с кон. X в.). В нач. XII в. отцом Евфросинии вблизи выстроен храм, посвященный его патрону св. Георгию, туда перенесены останки иерархов.

Посылая девушку в Сельцо, владыка Илья надеялся, что княжна выстроит каменную церковь Спаса взамен обветшавшей деревянной, и вернёт туда останки из храма св. Георгия, а также обустроит находившийся там Спасский монастырь. Из-за останков епископов место считалось "святым".

Бедные останки — таскают их туда-сюда. Впрочем, память о мёртвых нужна не им, а живым.

Это деяние святой проявится и в путешествиях её собственных останков: будут перевозить между городами, странами и частями света.

Назначение требовало семейного совета. "Семейного" не допустили — провели "хофтаг". Кроме князей были бояре, епископ Илья держал речь:

"Се отдаваю Евфросинии место святаго Спаса при вас, да, по моем животе, никто не посудит моего даяния...".

Реакция присутствующих однозначна:

"Се слышавше, князи оба и бояре все от епископа, поклонистася ему, глаголя тако: "Владыка святый, си тя есть Бог положил на сердце твоем еще сице умыслил отроковицы сей попечение о ней". Евфросиние же реша: "ты иди и, послушая епископа, еже ти велит тако сотвори — то есть всем нам того подобает слушати..."".

Она — "сотворила". Включая чудо явления кирпичеобжигательной печи, полной уже остывших кирпичей.

"Рояль в кустах"? — Фигня. Вот "печь в кустах" — это да.

"В Евфросиниевском храме Спасского монастыря полутьма интерьера в колеблющемся свете свечей, давящая загруженность здания внутренними объемами — мощными столбами, широченными стенами, низкими потолками нартекса при входе, узкими и тесными боковыми нефами (где двоим трудно разойтись) — создавало ощущение подавленности, а голоса ангелов вверху (хор на хорах), возбуждали мысль о человеческом ничтожестве, преходящем характере жизни, тщете всего мирского и высоте Божественного Промысла... не это ли отражало буквально те настроения которые владели молодой Евфросиньей, когда она устремилась к монастырской жизни и бежала из дома? "Вся видимая мира сего — красна суть и славна, но вскоре минует яко сон!".

Нет, не отражало.

Побег из родительского дома, навязывание своей воли взрослой родственнице-игуменье, резкие "увещевания" родителей, увод из семей сестры, кузины, племянниц, создание авторитета в постоянно склочной аристократической среде... не допускает "ощущения подавленности". Она — активна. Десятилетие, проведённое ею в притворе Полоцкой Софии, многочисленные прочитанные при переписывании книги, наблюдение за прихожанами, общение с ними, неизбежно включающее выслушивания их эмоциональных излияний. Она понимала как воздействовать на души архитектурой, она навязывала прихожанам своего собора, своим "сёстрам во Христе" "ощущение подавленности", "мысль о человеческом ничтожестве", "преходящем характере жизни", "тщете всего мирского".

Она — им.

Иначе разбегутся. Вернутся к нормальной жизни. Будут, как Ева при изгнании из Рая, следовать воле Господа Бога: "и к мужу своему иметь влечение". Любить мир Божий, детей, данных Господом. Будут жить. А не прибывать в "юдоли слёз".

Мысль "о тщете всего мирского" годится для отшельника в лесу. Не для строителя. Она строила. Церкви, души, отношения с людьми. Зачем? Ведь ты — ничтожество, а всё мирское — тщетно?

* * *

Я уже описывал две наши встречи. В Смоленске и в Киеве.

Первая была катастрофой. Блаженная, привыкшая к преклонению окружающих, основанном на её праведной жизни, многих духовных подвигах, книжности, благочестии и способностях к увещеванию, вдруг столкнулась с тощим наглым юнцом. Для которого святые — не авторитеты, "подвиги" — глупости, а "увещевания" — вообще не понимает.

Типа: идёт уважаемый человек. Гений общепризнанный. И тут на голову падает кирпич. Тупой-тупой. Но — тяжёлый.

Евфросиния — необыкновенно талантливая женщина. Игуменья полоцкого Спасского монастыря общалась с императором Мануилом Комниным и патриархом Лукой Хризовергом, указывала князьям, чувствовала себя уверенно и независимо.

И тут такой... казус. С изнасилованием в храме божьем на ступенях у алтаря.

Люди при встрече становятся на колени, целуют подол одежды. А этот... её, почти святую! всеми, и Господом Самим!, любимую и уважаемую, саму разложил. И подол — ей, блаженной и преподобной!, на голову задрал.

Сатана! В храме?! — Не-а, просто Ванька-лысый.

Вот теперь уместна "мысль о человеческом ничтожестве". Смирись. И возблагодари Его за ниспосланное испытание. Иова Многострадального помнишь? — Тому хуже было.

Она сумела это пережить. Именно стремление её "ополчиться на врага рода человеческого", доказать себе — свою храбрость, и заставило рискнуть на новую встречу со мной в Киеве.

У неё хватило ума не использовать привычные техники обмана, внушения и подавления. А в части убеждения, логики, аргументации... мы смогли общаться.

У нас нашлись "точки соприкосновения". Нет, коллеги, не в том смысле как вы сразу...

Мы оба стремились к распространению православия, исключению безобразий попов, строительству храмов... что смысл в эти слова вкладывали чуть разный... майские ночи коротки, всех деталей не обговоришь.

* * *

В 1169 г. она отправилась в Палестину. Решение ее "дойти святаго града Иерусалима и поклонитися Гробу Господню и всем святым местам, видети и целовати и тамо живот скончати" было твердо.

По прибытии она отправилась к Гробу Господню и использовала купленные в Царьграде многоразличные "фимияны". Свершив это, устроилась "у святыя Богородицы в русском монастыре". Так — первый день её в Святой Земле. На второй день — снова у Гроба Господня и "тако сотворя, покланився и цалова и, покадивше, изыде...". В третий день — то же, но золотую кадильницу оставила на Гробе — жертва Господу. Там же оставляет и "фимияны".

С ней были брат Давид и сестра Евпраксия. В 1173 г. она "впаде в недуг и начала болети". Просила похоронить в монастыре св. Саввы. Иноки отказали:

"Имеем запрещение от св. Саввы, еже жены не принимать никакие же — на се есть монастырь святыя Богородицы Феодосиев общий... ту ти подобает лещи...".

Преподобная приняла это известие с огорчением и с кротостью и распорядилась купить гроб. Болела 23 дня и, причастившись, перешла в мир иной 24 мая. Давид и Евпраксия руководили ее похоронами.

Пройдёт полтора десятилетия, Иерусалим захватят мусульмане, останки её будут вывезены на Русь. Но до Полоцка доберутся очень не скоро.

"723 года мощи преподобной Евфросинии почивали в Дальних пещерах Киево-Печерской Лавры, в нише храма Благовещения Пресвятой Богородицы... 23 мая 1910 г. под торжественный звон колоколов... помещены в древней Спасской церкви... (в Полоцке)".

26 апреля 1920 г. вскрыты мощи св. Евфросинии (в Ростове Великом): "Мощи покоятся в новом монашеском облачении (схима, штофный красный саван)". С 1924 г. по 1940 г.— Витебский музей. С августа 1941 г. — в Витебской Свято-Покровской церкви.

Нацисты возрождали Спасо-Евфросиниевский монастырь, по их разрешению 23 октября 1943 г. поезд со святыми мощами прибыл в Полоцк. На вокзале святыню встречало все местное духовенство, сестры Спасо-Евфросиниевского монастыря.

В апреле 1998 г., во вновь открывшейся обители совершилось переоблачение и освидетельствование мощей преподобной Евфросинии:

"Факт сохранения освященных останков... в их нынешнем... виде без всяких средств консервации на протяжении многих веков, при неоднократном перенесении с места на место и пребывании в самых разных климатических условиях, свидетельствует о том, что святые мощи находятся в хорошо сохранившемся состоянии нетления, несмотря на неблагоприятные внешние обстоятельства".

Длинный путь тела. Увидевшего свет около 1101 г., не закончившийся и в 21 в.

Желание быть похороненной в монастыре св. Саввы — результат выбора патрона, св. Евфросинии Александрийской, которая жила под видом инока Измарагда и была похоронена в мужском монастыре.

Не знаю какое крестное имя дали княжне Предславе при рождении. В монастыре она приняла новое.

"Юноше, обдумывающему житье,

решающему, делать жизнь с кого,

скажу, не задумываясь — делай ее

с товарища Дзержинского".

Дзержинского здесь ещё нет. Но "делай с" — нашла.

Предслава Святославна, хоть и сбежала из-под венца, как выбранный ею образец, но мотивы имела иные.

Гречанка потеряла мать в 12 лет. В 18 отец надумал выдать её замуж. По дороге заехал в мужской монастырь, девушке понравилось. Она и рванула туда. Представилась беглым евнухом, получила "ради красы ея" отдельную келью и стала жить-поживать, псалмы выпевать.

Монахи в 5-м веке... реагировали на присутствие рядом красивых мальчиков. Или девочек. Или евнухов. Без разницы, все — творение Божие.

Позже, предчувствуя приближение смерти, она открылась отцу, с тем, чтобы тот омыл её тело. Пожив среди монахов, не доверила останки свои "братии христовой".

Кто сказал "некрофилия"?! Никто? — Навеяло...

Глава 755

Гречанка бежала "вкуда" — в мужской монастырь. Ей понравилось тамошнее житьё.

Полочанка бежала "откуда" — Из-под венца. В женский монастырь.

Юную княжну пугал брак. Позже она говорила о себе, как воине в доспехах, "исполчившегося на врага рода человеческого". "Воин" — слово мужского рода. В 12 в. нет слова "воительница", но есть "поляница". Однако святая так себя не называет. Переписывала книги. Есть слова "писец", "писарь" — нет аналогов женского рода. Вела активную деловую переписку. Как князья и епископы. В архитектуре Евфросиниевого собора усматривают проявления её архитектурных решений. Зодчий — не "зодчиня".

"Язык отражает наиболее общие, устойчивые, повторяющиеся понятия в жизни народа".

"Половая специализация" пронизывает "Святую Русь" и выражается в языке.

Есть занятия гендерно нейтральные: ткач и ткачиха. Есть специализированные: пряха, но не прях, лесоруб, но не лесорубица.

"Каждый пишет как он дышит" — она "дышала по-мужски".

Не хочу навешивать ярлыков типа "трансгендер", однако "Житие" Евфросинии вызывает предположение о её стремлении, возможно неосознаваемом, сменить пол. Было ли это следствием нарушения гормонального баланса, как осложнения после какой-то детской болезни, или генетической мутацией — не знаю.

В "Житии", написанном, вероятно, Звениславой (Евпраксией) Борисовной (Рогволдовной), есть фраза об отношениях между кузинами:

"И тако бяше видети, яко едина д(у)ша в дву телесу".

Коллеги! Я знаю, что вы подумали. Не надо. Это не "чистосердечное признание" участницы долгой и горячей лесбийской любви. Хотя само явление в "Святой Руси" присутствует, с подробностями обсуждается попом Кириком и епископом Новгородским Нифонтом.

Евфросиния постоянно принимала на себя разнообразные мужские роли. В социальном смысле. Стремилась доминировать. Особенно в отношении молодых женщин, отроковиц. "Прельщая" их "душеспасительными речами" и подавляя мощью личности. Над людьми же взрослыми насмехалась: "блаженная Евфросиния, не смущаясь слезами родительскими, советовала им не плакать, а радоваться". Или — обманывала.

Её отец — человек верующий, христолюбивый. Построил церковь. И вырастил, себе на беду, дочь-христианку.

Это привело к личной катастрофе его семью, где младшая дочь была уведена старшей: "Для того ли мы родили вас, чтобы вы ранее смерти своей заключились, как в гробе, в этих чёрных ризах, водворились в монастыре и лишили нас тех утех, которых мы ждали от вас?".

Катастрофа постигла и его сына Вячеслава: "мать тех отроковиц сокрушалась еще более своего мужа и весьма много и долго рыдала". Но что истинной христианке материнские слёзы, горе отца, брата?

"Приготовьте из себя чистую пшеницу Христову, совершенствуйтесь постническими трудами своими, подвизаясь во смирении, чистоте, любви и молитве, и тогда вы приготовите из себя хлеб приятный Богу".

Свежий батон — цель жизни?

"Бойся человека, Бог которого живёт на небе" — Б.Шоу.

Повторю: реальный человек не понимает истинно верующего. Разные системы ценностей. Ап.Павел. Кирилл Туровский, да и многие другие "святые отцы" пишут об этом весьма ярко.

Евфросиния жёстко противопоставляет христианские ценности традиционным.

Ме-е-едленно.

Противопоставляет. Христианские. Традиционным.

Разрушает семьи. "Чайлд фри". Проповедью Иисусовой.

Дальше, коллеги, вам придётся додумывать эту мысль самим. Или нет. Кому как нравится.

Если бы у меня так увели дочь — я бы просто зашиб. Блаженную. Кирпичом. Безотносительно к "мере наказания".