Шаги к совершенству

Содержание этой книги разбито на несколько глав. В первой излагаются теоретические предпосылки для обоснования практик во всех последующих частях книги. Далее идут описания различных техник. Каждая следующая глава содержит практики, для выполнения которых необходимо овладеть техниками из предыдущих глав. С другой стороны, иногда полезно заняться практиками, лежащими далеко впереди, для получения личного опыта. Не факт, что вы сможете добиться нужного результата или этот результат будет полным, но сам опыт поможет вам разобраться, о чем говорилось в других местах книги.

Как ни прискорбно, путь духовного развития не похож на спринтерскую беговую дорожку. Скорее это сверхдлинный кросс, в котором постоянство усилий гораздо важнее текущей скорости. Не стоит думать, что, овладев практиками из третьей главы, вы можете забросить практики из второй. Скорее речь идет о том, чтобы сделать их частью своей повседневной жизни и не прекращать их использование ни на минуту. В большинстве случаев вы обнаружите, что после изучения третьей или четвертой главы, вы обрели новое понимание техник, изложенных во второй главе. И вам опять нужно будет вернуться к ним, чтобы изучить их ещё раз на более глубоком уровне понимания.

При написании данной книги я старался по возможности не разбавлять информацию многочисленными примерами из жизни. Подобная методика, на мой взгляд, лишь уводит внимание от обсуждаемой проблемы, ничего не добавляя по существу. Каждый желающий сам, при наличии способности применения полученных знаний, сможет найти подобные примеры в окружающей его действительности. Кроме того, я не везде давал ссылки с одной части книги на другую, где описывается связанная информация. Почти каждый абзац здесь манипулирует определениями или описаниями явлений, данными в другом месте. Иногда, чтобы понять, о чем шла речь во второй главе, необходимо прочитать четвертую. Подобных зависимостей в тексте слишком много, чтобы явно выделять их. Я ещё раз полагаюсь на способность читателя к логическому анализу информации и сопоставлению различных фактов друг с другом.

Глава 1. Теоретическая картина мира.

"Кто к нам с чем зачем,

тот от того и того".

Из реферата на тему

"Абстрактное мышление".

Строение сознания. Атман, буддхи, манас.

Рассматривая вопрос достижения совершенного состояния сознания, необходимо первым делом определиться с тем, что же такое сознание, где находится его источник, как и каким образом оно проявляется. Наиболее полное и достоверное описание этого можно найти в Ведах. Одно из направлений ведической философии — школа Санкхьи описывает природу сознания как процесс восприятия внешнего мира душой.

Сознание человека не является атомарной неделимой сущностью. Оно может быть условно разделено на несколько уровней, каждый из которых обладает определённой осознанностью, функциональностью и природой. Низшим уровнем сознания считается физическое тело человека. Физическое тело — это грубое материальное проявление всех более высоких уровней сознания. Оно не обладает собственной осознанностью и, по сути, является пустой оболочкой, местом проекции. Тело, состоящее из грубых материальных элементов, принимает ту форму, которую придает ему сознание. В этом отношении оно сравнивается с тенью, которую отбрасывает реальный объект. Воздействие на тень не может оказать воздействия на реальный объект, в то время как все события с самим объектом сразу же находят своё отражение в его тени. Подобная концепция может показаться отличной от того, что мы наблюдаем в реальности, но на самом деле, практически любое воздействие на физическое тело одновременно является воздействием на более высокие уровни сознания. И последствия этого воздействия на физическом теле проявляются только как результат изменений "реального объекта".

Следующим уровнем сознания является ум или манас. Ум отвечает за такие функции как восприятие эмоций и бытовое мышление. Природа ума заключается в том, чтобы воспринимать внешний мир и отражать события в нём, принимая их форму. Всякая информация, поступающая в ум, заставляет энергию ума читту принимать разнообразные формы, зависящие от смыслового содержания этой информации. С определённой долей условности можно утверждать, что когда перед вашими глазами появляется яблоко, в вашем уме образуется образ этого яблока, отображающий все особенности и подробности данного конкретного объекта. Все мысли и эмоции в нашем сознании являются подобными мыслеформами, образованными из энергии ума читты. По большей части, вся сознательная и подсознательная деятельность человека основывается на восприятии именно этих мыслеформ, а вовсе не реальных объектов. Одной из наиболее важных особенностей ума является способность производить мыслеформы в результате взаимодействия других мыслеформ. Это то, что мы можем назвать рассудочным мышлением, когда исходные данные претерпевают ряд последовательных трансформаций на основании уже имеющейся в уме информации.

Более высокий уровень сознания — это разум, Буддхи. Разум воспринимает окружающий мир путем проецирования на себя его "изображения". Если поведение ума можно сравнить с пластилином, из которого лепятся различные фигуры, то разум можно сравнить с киноэкраном, на котором отображаются слайды. Особенностью восприятия на уровне разума является отсутствие понятия течения времени. Прошлое, настоящее и будущее воспринимаются как обстоятельства, разнесенные в пространстве. Здесь нет именно самого представления о движении, так как все три состояния реальности существуют одновременно. Разум ответственен на абстрактное мышление. Точнее за ту его часть, где производятся манипуляции смыслом слов. Понимание на уровне разума — это понимание, лишенное последовательных сравнений и умозаключений. Это как бы выражение мысли "это — есть то" в одной атомарной сущности. Любая самая сложная ситуация представляется разумом как одна идея, лишенная разбиения на части и оценки каждой из этих частей в отдельности. Это именно то состояние сознания, которое можно охарактеризовать как гениальность, когда совершенное решение проблемы может быть найдено после одного единственного взгляда на неё.

И, наконец, самым высшим уровнем сознания является душа или Атман. Душа имеет нематериальную природу, и для её описания не подходят никакие аналогии с известными нам объектами. Атман является источником осознанности и концепции "Я есть". Сам феномен осознания факта собственного существования и абсолютной уверенности в этом исходит именно из души. Ни ум, ни разум не обладают этой способностью. Лишь после того, как Атман проецируется на них и воспринимает своё отражение в низших уровнях сознания, в них возникает концепция личного существования. В этом отношении, ум и разум лишены личностных и самосознательных качеств, хотя и обладают индивидуальностью и способностью формирования поведения.

Атман описывается в Ведах как вечный, неделимый, не имеющий начала и конца, неразрушимый и неизменный. Именно последнее качество описывает самую главную его особенность. Атман как личность является наблюдателем. Он лишь наблюдает за событиями, происходящими с его телом, умом и разумом, но сами эти события не оказывают на него никакого влияния. Невозможно уничтожить или повредить душу, так как она лишена самой концепции изменяемости. Точно также нельзя сказать, когда душа возникла или когда она исчезнет — Атман существует вне времени, как неподвижная точка, проецирующаяся на любое место на отрезке.

Следует учитывать здесь, что, к примеру, слово "неизменный" не означает присутствия у Атмана свойства неизменяемости. Это лишь говорит о том, что он не может рассматриваться как объект, имеющий такое качество как изменяемость. Подобный ход мыслей называется в Ведах "нети, нети, нети", что буквально означает "не то, не то, не то". То есть, мы не можем описать, какими качествами обладает Атман, но зато можем сказать, какими качествами он не обладает. Для того чтобы более подробно разобраться с вопросом, как Атману могут даваться определения типа безначальный или исполненный блаженства, я советую изучить литературу первоисточника — Веды.

Душа также описывается в Ведах как совершенная, исполненная вечности, знания и блаженства. Исходя из этого утверждения, а также из того, что душа неизменна, можно прийти к выводу, что естественное состояние души и есть совершенное состояние сознания. После этого встает вопрос: "А что же есть несовершенное состояние сознания?"

Тело, ум и разум существуют лишь для того, чтобы душа могла созерцать их. Атман проявляет свои уникальность и совершенство в теле, уме и разуме, получая, таким образом, возможность созерцать свои собственные качества в действии. Здесь в различных философских течениях Вед начинаются различные трактовки, объясняющие причину этого факта.

Одни говорят, что необходимость проявления Атмана и есть причина существования материального мира. Ибо, будучи неизменным по своей природе, Атман не способен проявить свои качества в действии. И это вынуждает его "нисходить" в материальный мир, из чего следует, что это состояние и является для него целью. Другие утверждают, что истинное состояние Атмана не связано с физическим миром, и потому следует разорвать эту связь, освободившись от материального ума и разума. Душе приписывается возможность существования в некотором "духовном мире", а существование материального мира обусловлено тем, что в нём Атман может проявить те качества, которые противоречат его собственное природе, и которые он не может проявить в своём изначальном состоянии.

Существуют и другие версии объяснения необходимости существования мира, где вещи имеют временную и безличную природу. Но так как убедиться в правдивости или ложности этих гипотез можно лишь на собственном опыте, бессмысленно обсуждать их, не имея такового. Возвращаясь к вопросу о совершенном состоянии сознания, мы теперь можем сказать, что несовершенное сознание — это сознание, не проявляющее в себе всех качеств Атмана. Таким образом, совершенство достигается уничтожением тех препятствий, которые мешают этому.

Замутнения сознания.

Причиной всех страданий и несчастий человека Веды называют замутнения сознания или клеши. Клеша — есть реакция сознания на внешний мир, основанная на концепции "ложного Я" или ложного эго. В свою очередь ложное эго — это отождествление Атмана с одним из низших уровней сознания — телом, умом или разумом. Восприятие временного и изменчивого за вечную и неизменную душу приводит к нарушению процесса проецирования сознания. В результате чего источником проекции начинает выступать ум или разум. А поскольку эти элементы сознания по своей природе несовершенны, то пороки начинают плодиться подобно отражениям свечи между двумя зеркалами. Ум и разум теряют "прозрачность" и не могут более воспринимать сигналы с более высоких уровней сознания. Подобное явление можно назвать угасанием осознанности, когда Атман все больше и больше отдаляется от понимания того, кто он есть на самом деле.

В случае ума, замутнённость сознания наступает в результате порождения одних мыслеформ на основании созерцания других. Подобное явление можно назвать внутренним диалогом. Одни мысли порождают другие, которые приводят к появлению третьих, и так до бесконечности. Нескончаемый поток мыслей в уме делает его неустойчивым и неспособным к объективному анализу окружающей реальности. Внимание скользит с одного объекта на другой и человек не может концентрировать его на хоть сколько-нибудь продолжительное время.

Все существующие методики развития сознания основаны на том, чтобы сделать своё сознание ясным и способным к восприятию информации на более высоких уровнях существования. Для этого необходимо начать контролировать процессы, происходящие в вашем собственном уме и разуме, и шаг за шагом увеличивать свою осознанность. Это требует постоянной внимательности и настойчивости. Невозможно достичь высшего совершенства, приложив лишь одно краткое усилие. Только постоянная каждодневная работа над собой, поддерживаемая неугасимым желанием достижения совершенства, через годы и годы может привести к желаемому результату.

Стремление к совершенству — это не сиюминутная прихоть, не волевое решение и даже не желание обрести способности для более спокойной и приятной жизни. Стремление к совершенству — это полное и абсолютное несогласие с тем, что вы не можете проявить в действии своё лишенное недостатков "Я". Само понимание того, что есть совершенство, не может быть обретено изучением книг, следованием традициям или по чьему-то совету. Лишь наше внутреннее "Я" — источник осознания может дать полный и лишенный сомнений ответ на этот вопрос. Стремление к совершенству не терпит компромиссов. Согласие даже с небольшим изъяном в себе лишает смысла всю остальную работу. Вместе с тем, это не подразумевает насилия над собой, не загоняет человека в границы его собственного представления о совершенстве, а лишь не дает ему успокоиться и погрузиться в приятное ничегонеделание.

Иллюзии и страхи. Значение правды.

Обращаясь к вопросу о непримиримом желании достижения чего-либо, мы непременно столкнемся с вопросом пребывания человека в иллюзии. Далеко не все желания могут быть исполнены даже в результате приложения длительных и титанических усилий. И когда мы сталкиваемся с такой ситуацией, возникает желание достичь заветной цели любой ценой, неважно насколько она будет высока. Одним из вариантов решения этой проблемы является погружение в иллюзию. Цель все ещё остаётся недостижимой, но у человека создается впечатление того, что он её достиг. Подобное явление является главным препятствием на пути развития сознания. Для того, кто находится в иллюзии, наблюдаемая реальность практически ничем не отличается от того, что было бы при реальном достижении цели. И порой соблазн испытать себя в какой-то роли, пусть даже и "понарошку", перевешивает приобретения и тяготы реального делания.

Собственно мир, в котором мы живем, и предназначен для того, чтобы погружать сознание в иллюзию. Главная концептуальная идея этого мира может быть выражена фразой: "Каждый имеет право находиться в той иллюзии, в которой он хочет находиться". И даже небольшое наблюдение за окружающей реальностью покажет вам, что это "право" для каждого человека реализуется с безусловной обязательностью. Если человек хочет оказаться в иллюзии — он непременно в ней оказывается.

Сама идея пребывания в иллюзии не была бы чем-то плохим, если бы не одно обстоятельство. Что есть "погружение в иллюзию"? По сути, это способность не замечать некоторую часть реальности и принимать ложное за истинное. И достигается данная способность только одним лишь способом — сужением диапазона восприятия мира. Если вы не хотите знать, что вещь, с которой вы имеете дело, поддельная, то вам нужно просто лишиться способности отличать подделку от настоящего. Если мы возьмем для примера деньги, то вам нужно перестать различать оттенки цветов и фактуру бумаги. Если вы хотите считать куклу реальным человеком, то вы потеряете способность отличать реальное поведение от выдуманного, а внешний вид предметов больше не сможет рассказать вам о них столько, сколько мог бы. Я думаю, что каждый человек хотя бы слышал о существовании подобных случаев в реальности. В основном это преподносится как некоторая форма психического расстройства. Естественно, находясь в иллюзии, человек является единственным зрителем того варианта реальности, в котором он живет. Окружающие его люди с легкостью могут отличить реальные деньги от фальшивых, а куклу от человека. Но это только в том случае, если они не пребывают в той же самой иллюзии.