Зверь лютый. Книга 13. Рацухизация

Понятно, "поверка" не была тотальной. Но выборочные инспектирования, особенно — в "подозрительных" хозяйствах, проводились достаточно часто. Поздним вечером стучался Огнедар "со товарищи" в ворота того или иного двора и, перекрикивая лай бесившихся собак, сообщал сонным хозяевам, выскакивавшим на крыльцо в одном исподнем:

— Открывай. Воздух нюхать пришли.

Если же хозяев долго не было, то, предположив уже случившуюся их гибель, ворота — выносили, собак — забивали, двери — вышибали...

Внедрение навыков аккуратного закрывания печной задвижки оказалось занятием трудоёмким, скандальным, временами — опасным. Но я терпел. На что только не пойдёшь для улучшения национального характера русского народа!

Во Всеволжске "домовой дозор" превратился в один из наиболее эффективных и всеобъемлющих инструментов контроля состояния общества. Не только выявлял наличие угарного газа, неисправности отопительной системы, количество домашних насекомых, внебрачные связи, хищения собственности, уровень накопленных в конкретных хозяйствах запасов..., но и выделял наиболее негативно настроенные социальные элементы. С которыми уже другие службы работали... превентивно.

Глава 284

Поташный завод работал как часы. Очередные корчаги с беленьким порошком, пусть и не золотым, но, по словам Фрица: "чистым серебром", набивали мой очередной склад. А я судорожно пытался найти ему хоть какое-нибудь применение.

Например, покрасил Акима. К Рождеству. Праздник же!

Мда... Он сперва отбивался. Но у меня... ну очень много этого поташа! Смешиваем с листьями малины в пропорции 1:10 и красим. Седые волосы в чёрный цвет.

Аким... он же никогда брюнетом не был! Я так смеялся... Марьяша, при виде отца, месяц вздрагивала и нервно крестилась. Вся Рябиновская дворня порадоваться на своего владетеля сбежалась. Пальцами тыкали, носами фыркали, слова громко говорили. Некоторые его и за виски подёргать пытались. Чисто папуасы.

Аким долго разглядывал себя в начищенной бронзовой тарелке. Мучительно пытался вывернуть глаза, чтобы увидеть свой затылок. Нервничал, обижался. Пока Ольбег не успокоил:

— Деда, а тебе идёт. Ты такой молодой стал! Прямо — жених.

Аким очень смутился, начал отнекиваться. Но, как я понял, статус "прямо — жених", задел его какие-то потаённые струны.

Потом на меня накинулись все старики, которые захотели сменить имидж.

Я помню смущение моего отца, когда мать заставила его закрасить седину. На мой вкус: крашение волос — чисто женское занятие. Для мужчины лучший цвет волос — лысый или бритый. Но в "Святой Руси" взгляды иные.

Бабы наши тоже попытались дорваться до заветного горшочка. Но им — дали по рукам, а краски — не дали. Объявили непотребством и распутством.

— Дитятям — не надоть. А старухам — не надоть и вовсе!

Вся, слава богу, немногочисленная "старая гвардия", во главе с Хрысем и конюхом-управителем, потребовала "чёрного радикального цвета". Вскоре проходящие через вотчину купцы поражались количеству жгучих брюнетов с сивыми бородами и бровями. Потом мы и это исправили: я посылал всех местных "шумеров" ("черноголовых") к Маре. Она их "дорисовывала".

Формально: никакого прогресса. В смысле — для процветания и благополучия. С другой стороны, разве благополучие не состоит отчасти и в том, чтобы выглядеть так, как индивидую захотелось?

"Пусть голова моя седа

Не только грусть мои года

Мои года мое богатство".

В "Святой Руси", при всеобщей геронтократии — засильи старцев, старейшин, где седая борода — основание для лидерства, пропуск в "высшее общество", "мои года мое богатство" — в прямом смысле. Или — легко капитализируются.

Но общее поветрие, желание выглядеть моложе, даже в ущерб возрастному статусу, мода на крашеных брюнетов пожилого возраста — продолжалось в Рябиновской вотчине несколько месяцев.

Эта, чисто умозрительная, на мой взгляд, проблема пожилых мужчин, их готовность платить за возможность омолодится, хотя бы только внешне и временно, дала мощный эффект позднее — в делах Всеволжских.

Там женщины тоже выступали потребителями. Но оттенок "половой солидарности" — мужики же варят! — позволил включить в потребление продукта местных вятших. Конечно, моя краска не обеспечивала столь длительного эффекта и широкого диапазона оттенков, как басма. Но она — дёшева и под рукой. А не за тридевять земель, как листья индиго, из которых делают этот серовато-зелёный порошок.

Второе "красочное применение"...

Нет, вы будете смеяться! Задолго до... до вспышки мирового хиппизма, до поздне-советского джинсового бума с политико-культурно-криминальным оттенком, до калифорнийских золотоискателей в синих штанах... Задолго до всего — пришлось создать джинсу.

Обрацухерю всю Россию! Путём общероссийской джинсонизации.

Я — не Лейба Штраус с его штанами для фермеров из списанной парусины.

И не надо: задолго до Лейбы, в 1300 году, во французском городе Ниме изготовляли полотно serge de Nimes — первый известный прототип культовых штанов конца второго тысячелетия. Экспедиция Колумба открывала Америку под джинсовыми парусами. Лейба шил американские джинсы из конопляной парусины английского и американского флотов, подешевевшей по окончанию наполеоновских войн. Красили всю эту посконь — производными индиго.

Обратите внимание: не хлопок — это более поздняя замена. Настоящие джинсы — исконно-посконные. Всю свою историю почти вся Русь ходила в джинсе! Просто — некрашеной! А мы — и не поняли, а мы — как дети...

Рацухерим! И — рацухерачим! За всё детские обиды и переживания, полученные в борьбе с дефицитом штанов этого типа.

Мне сам бог велел: посконь у меня на полях растёт. Осталось сделать строчку, клёпку, лейблу... И — краску.

На индиге, как генуэзцы делали... надорвусь. Но, раз уж я заменил басму — своей поташенно-малиновой краской для волос, то не изобрести ли мне берлинскую лазурь? Чисто от изобилия этого поташа. Ну, и от любви к джинсе, конечно.

Как следует из названия, знаменитая берлинская лазурь получена случайно в начале 18 в. в Берлине. Красильных дел мастер Дисбах купил у торговца необычный поташ: раствор при добавлении солей железа получался синим. Краска оказалась подходящей для тканей: яркой, устойчивой и недорогой. Рецепт простой: поташ сплавляли с высушенной кровью животных и железными опилками.

Понятно, что мимо такого рецепта я пройти не мог — сварили ведро этой синенькой краски. Сразу стал вопрос о торговой марке: "Рябиновая синь"? "Пердуновская лазурь"? "Голубень угреватая"?

Отлили пару махоньких корчажек. Для отправки в Смоленск Николаю — пусть внимательно посмотрит на потребность рынка в этом продукте.

Потому что я сразу призадумался.

Конечно, голубизация "Всея Святая Руси"... очень прибыльно. "Мы приголубим всю Россию!" — мечта Бори Моисеева:

"Голубая, голубая,

Голубая страна".

Но... не знаю, чем красили ткани монголы Чингисхана — "синие монголы", а на Руси другая цветовая гамма: зелёный, коричневый, бурый... Попадается красный. Но синего... практически нет. Пробьёт инновация консерватизм потребителя или как?

* * *

Попандопулы могут хихикать и показывать пальцами:

— Экий дурень! Выдумал себе проблему! Дай аборигенам штаны — они их с руками оторвут! Любого цвета.

Отнюдь. Я хочу не — "дать", а — "продать". Это две большие разницы. Требуется соучастие получателя, его желание, его "кровные".

В Средневековье одежда не только функция — "наготу прикрыть", не только эстетика — "а вот мне так красившее", но и социология. Цвет, крой, материал... жёстко задаётся стереотипами, традициями.

Достаточно посмотреть любые изображения этой эпохи потоком, и сразу видно: между мозаичной греческой Орантой в Киевской Софии и Рублевским "голубцом" "Троицы" — практически нет полей синего цвета. Проблема — не цветовая, а мировоззренческая.

"Синий и голубой воспринимались в византийском мире как символы трансцендентного мира... Традиционны в этом плане для византийской живописи и синие одежды Христа и Богоматери". "На византийских мозаиках чаще всего использовались синий, пурпурный и золотой цвета".

А вот в произведениях русского монастырского искусства "доминировали красные, зелёные и охристые тона. Из-за пристрастия к этим ярким цветам монастырская живопись резко отличалась от изысканного константинопольского стиля...". "...в новгородских иконах главную роль играют красный, зелёный и жёлтый цвета ... колорит псковских икон обычно тёмный и ограничен, если не считать фона, тремя тонами: красным, коричневым и тёмно-зелёным, а иногда и двумя: красным и зелёным".

Эмоционально толкует об этом М.Волошин:

"Лиловый и синий появляются всюду в те эпохи, когда преобладает религиозное и мистическое чувство. Почти полное отсутствие именно этих двух красок в русской иконописи — знаменательно! Оно говорит о том, что мы имеем дело с очень простым, земным, радостным искусством, чуждым мистики и аскетизма. Совпадая с греческой гаммой в жёлтом и красном, славянская гамма заменяет чёрную — зелёной. Зелёную же она подставляет всюду на место синей. Русская иконопись видит воздух зелёным, зелёными разбелками даёт дневные рефлексы. Таким образом, на место основного пессимизма греков подставляется цвет надежды, радость бытия".

* * *

Я понимаю, что для любого моего современника-попандопулы переживания "о предпочтительной цветовой гамме" аборигенов — пустая болтовня и сотрясение воздуха:

— А чё они там? Не хотят?! Вот б...! Брезгают?! Придурки средневековые. А мы их сща с крупнокалиберного...

Если вы пришли на рынок с крупнокалиберным, то зачем вам краска? Хоть какая. Денег вы и так получите. Все, сколько есть, всегда. Пока патроны не кончатся.

У меня нет скорострельного и многозарядного. Поэтому приходится думать о потребителе. О его интересах и предпочтениях.

"Святая Русь" "голубизну" не приняла. Однако ж краски этой производили мы немалое количество. Во Всеволжске, из-за крайней нищеты новосёлов во всём, понуждаем я был изготавливать множество вещей. Той же одежды. И отдавать людям. Как отличать казённое от иного? Тогда начали красить всё этой "лазурью". Углядев где-нибудь на плетне рубаху голубую, или нить синюю на срезе верёвки, входили люди мои в дома и спрос вели. Немало татей на том попалося.

Так люди мои от прочих, от "людей русских" стали и цветом отличны: в любом городе толпа на улице иль на торгу — серая, да зелёная, да коричневая. А у меня — с просинью.

Видя для казны такую пользу, ввёл я запрет на торг этой краской, прозванной "Русское индиго". А вот ткань, ею крашенную, стали продавать. Не худо пошли полотны мои в края южные, с настоящим индиго уже знакомые. А уж после — и "Святая Русь" распробовала.

Многие из людей хитрых тайну сей краски узнать пыталися. Да бестолку. "Слышат звон да не знают где он". Вот и пошёл слух, что, де, Воевода Всеволжский колдовством, по небу, на драконе летаючи, вывез с Индии сей кустарник. Ростит, де, чудо сиё, белоопушённое, в странах дальних, белым снегом вечно покрытых. А для прокормления сего теплолюбивого растения поливает его кровью. Обязательно — человеческой. Само собой — девственниц да младенцев. Вера и народность сих доноров — определяется рассказчиком. Всегда — по его слушателям.

И ныне в иных краях можно услыхать: "не будешь слушаться — отдам Колдуну Полуночному на краску". Родителю страх от сей легенды помогает дитятю приструнить, мне — и народы целые.

Я уже говорил, что темнота в жилищах приводит меня в крайне раздражение. Зимой — особенно. Света хочу, света!

Мысль первая — делать свечки из пчелиного воска.

Воск мы в вотчине имеем. Но его и покупают не худо. Николай в городе подсуетился, вышел на корсунянина одного. Товар экспортный, грек берёт оптом. У меня пасека работает, с пчёлами всё получается прилично. В смысле: медоносят и роятся. Но — не беспредельно же! Им бы в первый год-три себя обустроить да не передохнуть.

Пасека у меня — комбинированного типа. Три колоды долблёных да три улья коробчатых. Все разные. Колоды надо будет наращивать. Если семья в "борти" растёт, то она довольно быстро становится неподъёмной. Ульи — лежак, дадан и альпиец... Последний — очень странно на мой взгляд, выглядит. Но по конструкции — проще, без гвоздей, а по продуктивности... Говорят: во всякий год даёт много и стабильно. Поглядим.

Как мы эти рои по лесу ловили...! Такими здоровенными, ведра на четыре, корзинами. Поставили штук 12 — половина сработала. Причём три роя — с одного дерева. Один за другим.

Надо сказать, что, хоть и немногие, но пчёл ловить и пересаживать — местные мужики умеют. Занятие — типа охоты или рыбалки. То ли — получится, то ли — нет. Пойманный рой иногда уже в первый год себя окупает. А может — заразу занести. Как повезёт.

Ловушку в лесу всегда вешали на ёлку. И прополисом внутри натирали.

Тут у меня — эксперимент. По выведению удойных пчёл. И мастеров по их удою. А товар... Ну это ж просто! Голядско-паучьско-прасольское сотрудничество я поломал. Всё, что прежде подопечные волхвов в лесу собирали — теперь собирают мои подопечные. Перенаправление товарных потоков в мой карман — достойный результат просветительско-правоохранительной деятельности. Я же старался! Я же рисковал!

Воск мы продали, из остатка Никодимке свечей в подарок наделали: в церкви службы без восковых свечей — крайняя бедность.

Есть лучины. Самый мой первый осветительный здесь прибор. Ещё с Юлькиной избушки. Я их перепробовал с пяток разновидностей. Больше не хочу.

Лампадки... ещё хуже. Это вообще не средство освещения помещения, а средство выражения почтения. К изображению.

Основной здешний осветительный прибор — сальная свеча. С фитилём из овечьей шерсти. Жить с таким освещением... и с таким прикосновением... и с таким запахом... сил моих нет!

* * *

Свечи здесь маканные. По древним римлянам. Римляне макали скрученный папирус в раствор из жира, часть раствора оставалась на фитиле, это позволяло фитилю гореть.

Теперь вместо папируса макают всё, что под руку попадает. Вот прямо сейчас, во вт.пол.12 в., куча народа мечтает построить на этом свой "маленький свечной заводик". В Англии и Франции появились гильдии свечных мастеров. Новгородское "Иваново братство" свечников — очень не одиноко. Свечи в Европе продаются в небольших свечных магазинчиках во всех городах и деревнях.

До 15 века — "макают все!". Только в 15 в. один французский изобретатель придумал литейную форму для конических свечей. Но помакивание активно продолжается и в 19 в.

"Вот сальные свечки, называемые мокаными. Хлопчатобумажные фитили, нарезанные одинаковыми кусками, подвешиваются на петельках и разом обмакиваются в растопленное сало (говяжье или баранье). Потом они вынимаются, охлаждаются и снова окунаются, пока вокруг фитиля не нарастает достаточно толстый слой сала...".

Я спрогресснул лет на триста раньше: твёрдо уверен, что все свечи можно лить. Вспомнился какой-то авантюрный роман 19 века, в котором путешественники, для лазанья по пещерам, лили свечи из воска в стволах двустволки. И сокрушались, что винчестер так применить нельзя — ствол с нарезкой.