Эволюция Люцифера

Эволюция

люцифера.

Автор: Яковцев Яков Валерьевич.

Введение.

Эволюция — одна из форм развития: беспрерывное постепенное количественное изменение кого-нибудь, чего-нибудь, которое подготавливает качественные изменения. Об эволюции растительного и животного мира можно прочитать много, как и об эволюции человеческого общества существует много теорий, и подходов к изучению его сущности. Есть разные позиции в оценке развития общества, критерии: исторические, политические, экономические, духовные и т.д. Есть мнение, что общество развивается по "спирали", каждый раз выходя на новый "виток" своего развития, оно сталкивается с проблемами похожими уже пережитым, но они имеют качественное отличие. Их предстоит преодолеть, опираясь на опыт предков и достижения ученых-современников. Часто "витки", похоже, имеют не совсем правильную и строгую геометрическую формулу, некоторые из них, несмотря на свое "верховенство", будучи значительно увеличены в радиусе, нисходят, и едва ли не запутываются, устремляясь к точке, откуда начинается "спираль". Затем они вновь выравниваются — все зависит от того, как общество переживает "пороги" с которыми ему приходится постоянно сталкиваться.

В определении понятия "общество" некоторыми "товарищами", часто, по каким-то причинам, "выпадает" духовная, культурно-волевая его сторона. Например, долгое время общество определялось как совокупность людей, объединенных общими для них конкретно-историческими условиями материальной жизни; определенный экономический строй. Похоже, "лукавили" эти научные "стратеги", что-то пытались скрыть от людей. Но, что?!... Ответ на данный вопрос я и пытаюсь дать в данной книге.

Преследуя постоянно совершенствующегося человека, не исключено, эволюционируют и "темные силы". Их тяжело рассмотреть, оценить, если исходить из позиций "материалистов". Их критерии позволяют оценить лишь последствия от действия "темных сил", не более того, но, быть может, это кому-то и нужно, и не силам, желающим добра обществу, а тем — кто стремится ввергнуть его в преисподнюю, оборвать "спираль" в момент, когда её "витки" увеличившись в радиусе, как бы прекращают стремиться вверх, что говорит о задержке эволюционного развития общества, а затем, вообще, лениво обвисают под действием собственной "силы тяжести", нисходят вниз — что обозначает регресс, хаос, анархию, застой и т.п.

Кто же представляет "темные силы", кому не сидится, кто завидует человеку, кто хочет ввергнуть общество в хаос? Неужели нет защиты перед "силами тьмы"?

Люцифер (сатана) — предводитель всех темных сил, "царь" преисподней. Сказание о люцифере восходит к ветхозаветному пророчеству о гибели Вавилона, в котором с исторически актуальными аспектами переплетаются эсхатологические мотивы и царю Вавилона приданы черты языческого демона планеты Венера: "Как упал ты с неба, Денница, сын зари! Разбился о землю, попирающий народы. А говорил в сердце своем: "взойду на небо выше звезд божьих; вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему". Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней". Традиционно данное выражение относилось к мятежу и падению сатаны.

В отличие Бога и человека, созданного по подобию Божьему, сатана не способен творить самостоятельно, но может делать самые грязные и низменные дела руками искушенных людей, а также — ввергнутых в грех, продавших ему свою душу. Он необычайно силен и имеет огромные способности к обману, соблазну, клевете (поэтому его называют еще и "лукавым"). Он знает заранее, как сделать то, или иное подлое дело: кого ввести в грех и каким образом, как высказать просьбу, или требование, как затем заполучить с помощью одной души, десятки, сотни, тысячи, миллионы людских душ, и представить их на суде Божьем, как грешников, вероотступников, как никчемность.

Люцифер боится Бога, он слаб по отношению к людям верующим, но стоит человеку лишь на мгновение "дрогнуть", усомниться в вере и сатана "тут, как тут". Дальше — хуже, сатана проникает в человеческое сознание, разъедает его, делает Бога "лжецом" в глазах жертвы, и похищает душу несчастного. Ох, как некоторые "товарищи" только не богохульствовали, что они только не говорили на Бога!?... С чего бы только все это?!... Чем их так не устраивал Иисус и заповеди Божьи, которые, надо заметить, являются одним из основных источников права, и ничему плохому, в отличие от многих других теорий развития общества, человека не учат?!...

Культура общества — это все то, что сделано умом, душой и руками человека. История её часть, которая несет в себе память о прошлом, накопленный в результате проб и ошибок опыта человечества. Её нельзя отвергнуть, как и часть тела человека, созданного эволюцией. Отвергать то, что было, не знать, не изучать — это все-равно, что сказать, например — мне достаточно одной руки, вторая мне не нужна; или — мне достаточно, одного уха, второе мне только мешает.

История из религии в отдельную науку выделилась не сразу, как, например, математика или физика из философии. Но мы, ведь, не говорим, что философию ненужно изучать. Это же касается и религии. В мифах, сказаниях, притчах религиозного характера содержится много информации об эволюции общества. Те, кто посягал на религию, наверняка, чего-то опасались.

Кто посягнул на православие в первой половине ХХ века? А также — почему? Мы тоже рассмотрим в данной книге.

Несколько слов о "грехопадении".

Кто такой сатана? Почему он искусил Еву и Адама?

"Грехопадение" — библейское сказание о первой человеческой паре, повествующее о том, как жена Адама, поддавшись искушению змея (сатаны), ест запретный плод и дает его отведать мужу, за что люди изгоняются из эдемского сада...

Бог Яхве, насадивший сад в Эдеме на востоке и поместивший там созданного им человека, чтобы возделывать и охранять его, позволил человеку есть от всякого дерева в саду, кроме древа познания добра и зла, предупредив, что, если запрет будет нарушен, человек умрет. Но змей, который был "хитрее всех зверей полевых", созданных Яхве, обольщает Еву. Он знает правду о том, что от запретного плода люди не умрут, как угрожал Яхве, а станут лишь как "боги, знающие добро и зло". Змей намеренно искажает содержание запрета, спрашивая жену Адама, действительно ли Бог, не велел есть "ни от какого дерева в саду?" Отвечая ему, Ева наивно преувеличивает, утверждая, что "запрещено даже коснуться древа познания". Уже здесь проявляется человеческая слабость: с одной стороны — перед непознанным, с другой — склонность человека к преувеличению, ко лжи под действием сил сатаны.

В сказании змей есть воплощение "зла", "искуситель", "лукавый". По легендам змей — это падший ангел, дьявол, сатана, люцифер, принявший обличье змея, который завидует человеку. Он не может, как Бог, творить самостоятельно, но способен это делать руками человека, которому завидует, ведь он создан по подобию Божьему.

В сказании пытаются психологически объяснить поведение персонажей повествования: змей дотронулся до запретного дерева, но остался жить, чем продемонстрировал несостоятельность опасения жены Адама; он толкнул её так, что она сама коснулась дерева, но ничего не произошло. Ложь Евы усиливает позицию сатаны. Бог запретил им "есть плод от древа зла и добра", но не было речи о прикосновениях к нему. Далее змей "лукавит", он знает последствия нарушения Божьего запрета, но принуждает Еву попробовать плод. Ему мало ввергнуть в грех только её, события змей разыгрывает так, что Ева говорит: если я умру, Бог создаст другую жену Адаму, поэтому я и ему дам отведать от плода; или умрем вместе, или останемся живы (по одному из преданий змей сожительствовал с женой Адама, ввергнув её тем самым в очередной грех).

Ева сама ест плод и дает отведать мужу. После этого у обоих открываются глаза на собственную наготу, и из чувства стыда люди делают себе опаясания из скомканных листьев.

Бог, который изображается вовсе не всевидящим и всезнающим, а строгим, но справедливым судьей, прогуливается вечером по саду. Только из ответов человека он узнает, что его заповедь нарушена. Затем следует "наказание по справедливости": проклятия налагаются на змея, Еву, Адама и землю.

Эпилог сказания представлен в двух версиях. Согласно первой версии, люди изгоняются из сада, а у входа ставится привратник-херувим (в христианской мифологии херувимы — ангелоподобные существа-стражи), чтобы не допустить их возвращения.

Согласно второй версии, люди остались в саду, но чудесный огненных меч Богом был выставлен уже около "древа жизни", чтобы умудренные знанием добра и зла люди не вкусили также плод "вечной жизни" и не уподобились бы Богу, который ревниво оберегает свое последнее преимущество.

Ветхозаветное предание о "человеке" (Адаме) и "жене" (Еве) в раю, вкусивших запретный плод, было истолковано христианским богословием как причина "грехопадения". И католическая, и православная традиции сходятся в том, что "первородный грех" исказил "исконную природу" человека, созданного невинным и безгрешным. Спасение от его последствий видят в акте крещения, устанавливающем причастность крещенного к Иисусу Христу ("новому Адаму"), искупившему своей смертью "первородный грех" ("первого Адама"). В христианстве библейское предание, изображающее в качестве "прельстившегося" не "мужа", а " жену", используется для подчеркивания особой "греховности" женщины и обоснования её подчиненного положения.

Богословские концепции, наслоившиеся в течении многих веков на библейском предании, нашли выражение в общественной мысли, в изобразительном искусстве и литературе.

Большую ценность представляет "Книга об Адаме" епископа Аракела Сюнеци на армянском языке (написана примерно в 1400 году). Суть содержания сводится к следующему: Адам и Ева изгнанные из рая, дали обет стоять порознь 40 дней в реках Тигр и Иордан; "лукавый" вновь обольщает Еву и, тем самым, мешает покаянию; рождение Каина и Авеля, смерть последнего; рождение Сифа и других детей; Адаму предсказана смерть, он заболевает; Ева посылает Сифа, их сына, за "маслом жизни", которое течет из "древа милосердия", растущего в раю, но его достать не удается, и Адам умирает; ангелы молят Бога об отпущении греха Адаму; Бог его прощает; ангелы просят дозволения похоронить Адама и Авеля в раю; через шесть дней за Адамом умирает и Ева, успев завещать своим детям высечь на "камне жития" первых людей; Адаму и Еве дано заверение, что грядущий "сын божий" (Иисус Христос) их спасет.

В соответствии с христианским пониманием, изгнание из рая ознаменовало начало, а распятие Иисуса — окончание пути к спасению человечества. В средние века сказание из библии подверглось многочисленным переделкам в прозе, эпической поэзии, а также в драматургии. Постепенно в образах Адама и Евы (после изгнания) выявились крестьянские черты, и сильнее зазвучал мотив их трудолюбия, а также идея исконного равенства людей, начавших жизнь на земле как одно сословие земледельцев. На фоне крестьянских войн и Реформации в XVI веке еще более обострилась проблематика причин фактического неравенства потомков Адама и Евы и возник вопрос о естественности, т.е. божественности, такого правопорядка. Для ответа привлекался другой, исконно не связанный с Адамом и Евой, сюжет о Каине и Авеле. В этом братоубийстве находили причину последующей междоусобицы, вообще конфликтов между людьми. В целом же "корень зла" стали видеть в дьяволе (сатане).

Дьявол — мифологический персонаж, олицетворение сил зла ("нечистая сила"), противодействующий "доброму началу" — Богу. Аналогичный образ мусульманской мифологии — шайтан, буддийской — мара, в еврейских вероучениях — сатана.

В христианской мифологии дьявол — сложный образ, корни которого имеют весьма различное и частью очень древнее происхождение. Непосредственными источниками его были, видимо, различные божества мрака и тьмы древневосточных религий, духи зла, боги загробного мира. Владычество над подземным миром грешных душ — адом, стало одной из важнейших функций дьявола (в этом некоторое отличие от сатаны, который больше представлен как "соблазнитель", "клеветник", "лукавый"; сатана больше показывается среди людей в земной жизни; он ввергает их в "грехопадение", учиняет с помощью их зло на земле, так как сам не способен к "творчеству", а потом выступает обвинителем их перед Богом; он показывается, как правило, более могущественным).

Если в земной жизни дьявол — главный вдохновитель колдунов и ведьм, то в загробном мире он — владыка ада, где мучаются души грешников. Ад — это основное место его обиталища.

В славянских поверьях образ дьявола сближается с чертом. Образ черта дохристианского происхождения, но христианские представления о дьяволе оказали решающее воздействие на его позднейший облик: в фольклоре и народных картинах черти — антропогенные существа, покрытые черной шерстью, с рогами, хвостами и копытами.

У восточных славян черти — родовое понятие, часто включающее все нечисть: водяных, леших, домовых и т.д. Само происхождение нечисти в народных легендах связывается с ветхозаветным мифом о падших ангелах (в русских легендах черти — ангелы, уставшие славить Бога): сброшенные с неба, они попадали кто в воду, кто в лес, кто в поле, превратившись в духов отдельных урочищ. Вместе с тем черти отличаются от прочей нечисти и местами своего обитания (преисподняя, где они мучат грешников, болото, перекрестки, развилки), и свободой передвижения (повсюду, вплоть до церкви ночью), и способностью к оборотничеству (превращаются в черную кошку, собаку, змея, чаще — в человека, странника, младенца, кузнеца, мельника, могут принимать облик знакомого — соседа, мужа и т.д.). С вездесущностью черта связаны запреты поминать их и многочисленные эвфемизмы: лукавый, враг, шут, окаяшка, куцый, корнохвостик и др.

Черти в народных верованиях постоянно вмешиваются в жизнь людей, причиняют небольшие неприятности, принуждают к неоправданным поступкам ("вводят в грех"), заставляют плутать, особенно пьяных, провоцируют на преступление, самоубийство, пытаются заполучить душу человека. Свои души черту продают колдуны и ведьмы, превращаясь в архонтов. В них как бы черт может разделяться, преображаться, а в совокупности это "силы тьмы" — сатана. Черти могут жить семьями. По некоторым поверьям они любят соблазнять молодых красавиц, отчего рождаются уродливые дети. Черти могут насылать непогоду: дождь, метель, вихрь; иногда — сами превращаются в смерч или вихрь. Есть такое выражение: "Если бросить в вихрь нож, он окрасится кровью". Черти особенно опасны в "нечистых" местах в определенное время суток (от полуночи до первых петухов, реже — в полдень), или года (на святки и в канун Купалы). В эти периоды возможно общение с нечистой силой: тогда черти призываются в заговорах, во время гаданий и т.п.