История народной медицины северо-востока Европейской России

Куковякина Наталья Донатовна

Куковякин Сергей Анатольевич

ИСТОРИЯ НАРОДНОЙ МЕДИЦИНЫ

СЕВЕРО-ВОСТОКА ЕВРОПЕЙСКОЙ РОССИИ

Введение

Народная медицина — это методы оздоровления, профилактики, диагностики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей и утвердившиеся в народных традициях. В России история народной медицины всегда рассматривалась как неотъемлемая составная часть отечественной истории медицины и здравоохранения. В последнее время во всем мире, как свидетельствует, в частности, официальный документ Всемирной организации здравоохранения "Стратегия ВОЗ в области народной медицины 2002-2005 гг.", народная медицина, являющаяся частью национальной культуры, привлекает к себе большой общественный интерес. Изучение ее исторического опыта важно еще и потому, что позволяет использовать знания, сформировавшиеся на протяжении многих веков.

В конце XVIII — начале XX века на северо-востоке Европейской России народная медицина была широко распространена и существовала наряду с приказной, затем и земской медициной; даже в наше время, во второй половине XX — начале XXI века, народную медицину здесь продолжают использовать. Между тем, исторический опыт сохранения и укрепления здоровья у народов, проживающих на северо-востоке Европейской России, до сих пор не был предметом специального исследования. Восполнение этого пробела будет способствовать воссозданию целостной картины истории медицины и здравоохранения этого региона.

Глава 1.

ОБЗОР ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

В ходе выполнения данной работы были изучены публикации историко-литературного и историко-библиографического характера, официальные документы, труды по отечественной истории медицины и общей истории России, публикации, содержащие сведения о народной медицине страны в целом и северо-восточного региона Европейской России в частности.

Все проанализированные публикации по теме исследования распределены на несколько групп, в зависимости от времени издания. В первую группу вошли работы XIX — начала XX века, во вторую — отечественные работы по изучаемому вопросу советского периода, в третью — публикации, отражающие современные представления о народной медицине.

Одновременно с этим, литературные источники группировались на работы, содержащие информацию об отечественной народной медицине в целом и на работы, характеризующие народную медицину исследуемого региона.

До 1917 года в России было опубликовано много исследований о народной медицине. Это были этнографические работы учителей, священников, семинаристов, земских врачей. Эти материалы, как правило, содержат довольно подробное описание данного аспекта образа жизни россиянина, но практически никогда не несут анализа приведенных сведений, а только констатируют факты. Вместе с тем, некоторые из указанных публикаций отождествляют народную медицину с невежеством, отсталостью российского народа. Это обусловлено борьбой государства и официальной медицины того времени с народной медициной. Так, в России с 1733 года было введено наказание за медицинскую практику без "дозволения Медицинской Коллегии" и народная медицина с указанной даты юридически рассматривалась как незаконное врачевание. В целом негативным было отношении к народной медицине также приказных и земских врачей, о чем, в частности, говорят материалы губернских съездов последних. Но, имеются работы и содержащие глубокий анализ народной медицины, обоснование ее методов лечения, выделение положительного опыта и предостережение от вредных и опасных способов народного целительства.

Отечественная народная медицина имеет многовековую историю. Ординарный профессор Казанского Императорского Университета Н.П. Загоскин в своей работе "Врачи и врачебное дело в старинной России" (1891) писал, что "русская народная медицина так же стара, как стара и историческая жизнь русского народа, корни ее уходят в глубину... языческой поры жизни нашего народа...". Нужно сказать, что врачеватели-язычники в Древней Руси считались служителями дьявола, волхвов и кудесников преследовали за зелейничество и ведовство вплоть до сожжения на костре. Так, в 1227 году в Новгороде духовенство предало огню четырех волхвов. [29 с. 427., 73 с. 4-5.]

С возникновением на Руси письменности появляются зелейники. В них описывались целебные свойства растений, даются советы о том, как лечить некоторые заболевания, в какие дни и как полезнее делать кровопускание, как пользоваться банями. Уместно отметить, что первое описание русской бани содержится еще в летописи Нестора (XI век), о бане же Н. М. Максимович-Амбодик в своей работе "Врачебное веществословие" (1783) писал, что "русская баня до сих пор считается незаменимым средством от многих болезней... во врачебной науке нет такого лекарства, которое равнялось бы силою... бане". С появлением в XV — XVI в.в. популярных медицинских книг — вертоградов, травников — содержание рукописных зелейников становится все более сложным, и они начинают носить название лечебников.

Социальную значимость отечественной народной медицины подчеркивает Н.П. Загоскин (1891). Он пишет, что "вплоть до второй половины XIX века народная медицина оставалась единственным доступным средством поддержания здоровья российского народа...".

З.Р. Аликова (2000) обоснованно отмечает, что рассмотрение отечественной народной медицины, как научной проблемы началось в ХIX веке. Глубокий и всесторонний анализ российской народной медицины содержится в работах В.Ф. Демича "Обзор материалов по русской народной медицине" (1891), "Легенды и поверья в русской народной медицине" (1899), "К вопросу о русской народной медицине" (1902) и др. Данный автор рассматривает представления россиян о причинах возникновения заболеваний, методы их лечения, говорит о преобладании в народном самоврачевании элементов суеверия. В.Ф. Демич, в частности, пишет, что "... народная медицина — это громадная куча, в которой толстый слой всякого вздора — результат невежества и суеверия, покрывает небольшие крупицы толковых, целесообразных средств, явившихся плодом здравого смысла, наблюдательности и многовекового опыта народа". В.Ф. Демич призывает "... просветить народ и привить ему любовь к разумной, научной медицине (а для этого необходимо — авт.)... прежде всего, поставить себе задачу знакомиться с особенностями народных взглядов на болезни и их лечение".

Обобщающей работой о народной медицине России является труд доктора медицины Г.И. Попова "Русская народно-бытовая медицина" (1903), написанный, как отмечает сам автор, по материалам этнографического бюро князя В.Н. Тенищева. Обработав огромное количество данных, Г.И. Попов объясняет народные представления о причинах болезней, приводит способы их лечения, профилактики. Кроме того, в работе содержится народная классификация и обозначения симптомов заболеваний, описана помощь в родах. Г.И. Попов в своей работе не только приводит методы и средства отечественной народной медицины, но и дает их народное обоснование, исходящее от воззрения на болезнь, анализирует их рациональность. Однако Г.И. Попов, давая обобщающую характеристику народной медицины России, недостаточно выделяет ее региональные особенности, это не является задачей его исследования.

Сведения о противоэпидемических мероприятиях в отечественной народной медицине содержатся в работе Н.Я. Новомбергского "Основы борьбы с эпидемиями в допетровской Руси" (1906). Данный автор сообщает об изоляции зараженных лиц, организации быстрого погребения умерших, дезинфекции помещений окуриванием и вымораживанием, о том, что во время эпидемий россияне для предохранения от болезней закрывали в своих домах окна и двери, о том, что умерший скот хоронили за деревней, причем "закапывали не мелко", шкуру с умерших животных не снимали, их мясо не продавали. Однако, сведений о народной гигиене рассмотренного в диссертации региона данный автор не приводит.

Наряду с работами, содержащими общую характеристику российской народной медицины, ряд публикаций рассматриваемого периода содержат отдельные, фрагментарные сведения об отечественном народном целительстве.

О применении в народной медицине России различных средств растительного происхождения в своих работах сообщают Ф. Белявский (1853), А.А. Антонов (1888), И.Я. Словцов (1891), А.А.Шахматов (1910), А. Макаренко (1913) и многие другие. Анализ данных публикаций показал, что россияне, проживающие в разных регионах Российской Империи, для лечения одного и того же заболевания использовали различные средства растительного происхождения. Так, В.Ф. Демич (1912) пишет, что при лечении укусов змей в Вятской губернии народные целители внутрь и наружно применяли норичник шишковатый, в Воронежской губернии — на рану накладывали траву сивец луговой, в Пермской — траву веронику. Публикации об использовании в отечественной народной медицине средств животного происхождения менее многочисленны. Так, Н.И. Кашин (1860) пишет, что в России при флегмонах пораженные воспалением части тела завертывали в шкуру зайца. В. Вербицкий (1870) сообщает, что россияне "при нарыве... привязывают размоченную змеиную кожу...". Г.М. Осокин (1905) приводит сведения о том, что в российской народной медицине медвежья желчь используется как лекарство при желудочных расстройствах. Г.С. Виноградов (1915) пишет, что "при грудных болезнях и кашле" русские крестьяне пили парное молоко с салом, "творогом вытягивали жар", сывороткой из-под простокваши мыли руки, "когда они обветривались", ею же мыли голову "от перхоти" и принимали ее внутрь при запорах. Имеются также сообщения об использовании как лекарств в отечественной народной медицине средств минерального происхождения. Так, М.М. Чашницкий (1883) пишет о народных методах лечения сифилиса сулемой и киноварью. Г.С. Виноградов (1915) сообщает об употреблении с лечебной целью меди: русские крестьяне ели стружку с медных монет с хлебом при переломах костей для ускорения заживления. С.Н. Мажников (1893) в своей работе пишет о применении в российской народной медицине такого средства минерального происхождения как железо. Он сообщает, что на Кубани ржавые железные предметы держали в квасной гуще в течение 10 дней, затем железо вынимали, а гущу кипятили и купали в ней золотушных детей. Вместе с тем, в вышеперечисленных работах практически не содержится сведений о народной медицине северо-востока Европейской России.

Д.Д. Плетнев (1915) сообщает о применении в российской народной медицине минеральных вод. Он, в частности, отмечает, что начало "применения минеральных вод (в России — авт.) относится к глубокой древности... задолго до каких-либо научных обоснований...".

Об использовании для лечения заболеваний отечественной народной медициной бани писал в 1856 году профессор П. Страхов. Он же приводит описание и других физиотерапевтических способов лечения в российской народной медицине — применении сухого и влажного тепла, компрессов. Доктор С.В. Мартынов (1905) в своей работе также сообщает о бане как "первом медицинском средстве от всех болезней" у русского крестьянина. О целебных свойствах русской бани пишет и профессор Н.Ф. Высоцкий (1911). И.Я. Неклепаев (1900) сообщает об использовании бани как средства лечения, но несколько своеобразным образом. Он пишет, что в Сургутском крае больной во время приступа лихорадки должен лежать в горячей черной бане. Данный метод основывается на вере в то, что если больной выдержит это испытание, то лихорадка разозлится и уйдет. Однако, вышеперечисленные авторы не приводят сведений об использовании русской бани для лечения заболеваний в народной медицине рассмотренного в диссертации региона.

О применении тепла в виде ванн в российской народной медицине сообщает Н.Г. Кондратовский (1892). Он пишет, что "при различного рода ломотных заболеваниях, ревматизме, желтухе... применялись как общие, так и местные ванны". Описывает данный автор и ванны из нагретых зерен злаков. Самой лучшей у россиян в описываемый Н.Г. Кондратовским период считалась ванна из нагретого проса. Вместе с тем, примеров использования тепла в виде ванн для лечения заболеваний на северо-востоке Европейской России данный автор не приводит.

Н.К. Герасимов (1898) на примере лечения болезней брюшной полости описывает оригинальный (широко применяемый и в изученном регионе) метод народной медицины называемый "горшком". Он же отмечает, что этот метод "часто причиняет большие страдания... и... очень вреден".

В данной группе работ имеются публикации и о лечении заболеваний хирургического профиля методами народной медицины. Так, Н.И. Кашин (1860) в своей работе описывает методы лечения вывихов и переломов в народной медицине Приаргунского края. Он отмечает, что "доморощенные операторы" с успехом используют для лечения переломов такой метод как иммобилизацию поврежденных конечностей. О российской народной хирургии пишут П.П. Чубинский (1872), Г.И. Попов (1903), Н.Ф. Высоцкий (1911). В работах упомянутых выше авторов имеются фрагментарные сведения и о народной хирургии северо-востока Европейской России.

Сведения о лечении россиян с помощью заговоров содержатся в работах В.Н. Добровольского (1891), В.Ф. Демича (1894), М.В. Красноженовой (1911). Вышеперечисленные и ряд других авторов сообщают о том, что данный способ лечения был распространен по всей территории России, но конкретных примеров по рассмотренному в диссертации региону они не приводят.

Роды, рождение ребенка занимали особое место в жизни россиян. Работы М. Забылина "Русский народ, его обычаи, обряды, суеверия и поэзия" (1880), В.Ф. Демича "Педиатрия у русского народа" (1891), М.В. Красноженовой "Материалы по народной медицине Енисейской губернии" (1911) содержат сведения о ведении родов в российской народной медицине и лечении акушерско-гинекологической патологии, но отдельно северо-восточный регион европейской России не рассматривают.

Ряд работ, опубликованных до 1917 года, содержит сведения и о народной медицине северо-востока Европейской России. Так, академик Карл Антон Майер (1848) приводит сведения о растениях, применяемых вятчанами для лечения различных заболеваний.

И. Лепехин (1780) и О.Е. Клер (1878) сообщают о средствах растительного происхождения, применявшихся в народной медицине коми-пермяков, проживавших в исследованном регионе.

В.М. Бехтерев (1880, 1900) в своих работах приводит сведения о народной медицине удмуртов, проживавших на северо-востоке Европейской России.

В публикации Н. Буша (1894) приводится классификация средств растительного происхождения, применявшихся в народной медицине Вятской губернии в XVIII-XIX веке. Вышеуказанный автор группирует их по принципу исцеляемых заболеваний — кровоочистительные средства, мочегонные средства, против кашля, против грудных болезней.

Об использовании для лечения жителями Вятской губернии средств растительного происхождения сообщает Н.Н. Блинов (1867, 1910).

Сведения о знахарстве в Вятской губернии содержатся в работах Г. Верещагина "О народных средствах врачевания в связи с поверьями" (1898), "Знахарство в Вятской губернии" (1909), где автор пишет, что "под знахарством вятчане разумевают не только колдовство, ворожбу или другого рода знания науки таинственной, но и лечение травами и различными снадобьями". Необходимо отметить, что в ряде мест Вятской губернии знахарей называли еретиками. Такое название не встречается больше ни в одной губернии России.