Приложение 1. Аваизм: очерк истории

Зв. Окенден. Аваизм: очерк истории. — В кн.: Практический справочник по культуре и этикету Планетархии. — Дларна: Междисциплинарный научный центр по изучению Золотой Империи, 48.0 к.э.

Современный аваизм происходит от постапокалиптического карго-культа эпохи Полночи Потемнения. Его ранняя история мифологизирована и достоверно неизвестна. При формировании Планетархии как централизованного государства (эпоха Рассвета Потемнения, 270-е кд. до к.э.) сложилась и организованная аваитская церковь с иерархией сакрариев и официальной доктриной, зафиксированной в "Энциклопедии" и "Инструкциях".

Согласно этой доктрине, миром правит монотеистический благой Бог-творец Экуменарх, пребывающий на Аве. Его антагонист и источник всяческого зла и хаоса — Темнитель, обитатель межзвёздной пустоты. Экуменарх создал на Аве безгрешных "небесных людей". Некоторые из них согрешили и были изгнаны на Келак. Они первое время сохраняли связь с Авой и Экуменархом, но упорствовали во грехе. Тогда разгневанный Экуменарх отвернулся от них, прервал связь со всеми, кроме немногочисленных праведников, и попустил Темнителю захватить Келак. Темнитель устроил мировую катастрофу — Потемнение. Но за келакчан вступилась одна из младших богинь — Мать-Заступница, владычица природы Келака, воплощённая в Ноне Трезубца. Она умолила Экуменарха прогнать Темнителя и вернуть планете полный свет Светила. Образ Матери-Заступницы изначально принадлежал не карго-культу, а крестьянским культам плодородия, и был интегрирован в аваитскую ортодоксию не сразу.

К концу доколониальной эры в аваизме сложились две основные богословские школы — буквалисты и метафористы. Буквалисты трактовали всё сказанное в "Энциклопедии" буквально; в частности, они считали, что Ава — это такая же планета, как Келак, что Экуменарх имеет человекоподобный облик, летает на звездолётах и т. п. Более интеллектуальная школа метафористов предлагала понимать подобные фразы иносказательно; они трактовали Аву как трансцендентный план бытия и Экуменарха как метафизический Абсолют. Радикальные метафористы доходили до полного отрицания священных книг, требовали очищения аваизма от мифологических и ритуалистических элементов, демократизации церкви и социальной реформы. Их преследовали за ересь. Один из ультраметафористов, сакрарий-аскет Ирезм, был казнён, но его ученик Квардин бежал из империи и обратил в свою веру кочевые племена Красной пустыни. Так было положено начало ирезмианской религии и Каганату Священной Головы, который и по сей день является непримиримым врагом Планетархии. Умеренные метафористы, не выходившие за рамки ортодоксии, не имели особого влияния вне круга богословствующих интеллектуалов. Большинство простых сакрариев проповедовали самый наивный буквализм, а крестьяне-миряне вообще практиковали не столько аваизм, сколько неортодоксальные культы Матери-Заступницы, местных святых, природных духов, животных и т. д., с магией, гаданиями и жертвоприношениями.

Прибытие колонистов второй волны — "небесных людей", называющих себя уроженцами Авы — потрясло аваизм до основания. Культурный шок от этого события не прошёл до сих пор. Значительная часть аваитов-буквалистов, включая сакрариев, признали колонистов посланцами Экуменарха и стали им поклоняться. Официальная церковь почти сразу отвергла это течение т. наз. космолатров, но оно сохранилось и существует до сих пор в виде многочисленных сект. Гонимые в империи космолатры массово переселились на территорию колонистов. К сожалению, в тот период некоторые наши предки злоупотребляли их простодушным преклонением. По мере интеграции в колониальное общество космолатры, естественно, утрачивали пиетет перед "небесными людьми". Многие приняли те или иные религии колонистов или стали религиозно индифферентными, но другие, несмотря на утрату веры, сохранили религиозный пыл. Эта часть бывших космолатров массово поддержала Революцию Осознания и ныне составляет самую фанатичную, самую преданную Светилу-Вождю группу населения Свободных Колоний.

Верхушка аваитской церкви отвергла космолатрию, но не сразу выработала единую позицию по вопросу о колонистах. Наиболее враждебная фракция буквалистов (диакосмиты) считала колонистов посланцами Темнителя и самозванцами с какой-то другой планеты, не Авы. С ними солидаризировалась часть метафористов, вообще отрицавших существование Авы как планеты в материальном космосе. Наибольшим авторитетом у тех и других пользовался блаженный Гламанен Одноглазый (ему выбили глаз в жарком богословском диспуте); этот яркий мыслитель сумел примирить позиции метафористского и буквалистского направлений.

Более умеренные буквалисты (паракосмиты) признавали, что колонисты — пришельцы с той самой Авы, но не безгрешные небожители, а такие же люди как келакчане. Самым авторитетным богословом этой школы был блаженный Керденор Многословный (автор более 600 трудов). Опираясь на новое толкование некоторых тёмных мест в "Энциклопедии", Керденор учил: жители Авы тоже согрешили перед Экуменархом, были Им оставлены и покинуты, и также стали жертвой Темнителя. Ныне Экуменарх пребывает на Светиле, а Ава стала такой же обычной планетой, как Келак. В прибытии колонистов нет ничего провиденциального, они обычные люди.

К паракосмитам примкнули и некоторые метафористы, признавшие, что Ава существует, но только как материальная планета, самая обычная, и была ей вообще всегда. Таким образом, произошла перегруппировка: на смену бывшему делению на буквалистов и метафористов пришло новое — на диакосмитов, последователей Гламанена, и паракосмитов, последователей Керденора. Это происходило в крайне бурных и ожесточённых дискуссиях, в которые втягивалась и мирская власть. Разные планетархи и влиятельные лица поддерживали разные школы, происходили вооружённые конфликты и религиозные гонения. Этот период церковной смуты закончился в 17.5 кд к.э., когда планетарх Велинт Праведный созвал т.наз. Сивидский Конклав, или Собор 77 затворников (собравшиеся сакрарии поклялись не выходить из помещения, пока не придут к единству). После восемнадцати дней яростных споров, нередко переходивших в драки, отцы-конклавиты приняли Сивидский символ веры, до сих выражающий официальную позицию аваитской церкви в отношении колонистов.

Сивидский символ представлял собой неизбежный компромисс между паракосмитами и диакосмитами. По его формулировке, Экуменарх пребывал и по сей день пребывает на Аве, но в ходе Его войны с Темнителем Ава раздвоилась на Истинную и Ложную, богооставленную. С этого-то тёмного двойника Истинной Авы и прибыли колонисты, среди которых есть как посланцы Темнителя, так и обычные люди. По разделявшему метафористов и буквалистов вопросу о том, в материальном ли мире находится Истинная Ава, также была принята компромиссная формула школы Гламанена: "едина во тварном и во нетварном мирах, ею же явлено их сопряжение" (о смысле этих слов до сих пор не утихают богословские споры). Космолатров и ультраметафористов окончательно предали анафеме.

Несмотря на официальное примирение диакосмитов и паракосмитов, в аваитской церкви до сих пор сохраняются два течения, одно враждебное к колонистам, другое нейтральное. Они различаются не доктриной (все признают Сивидский символ), а акцентами в её толковании и прежде всего политическими симпатиями, примыкая, соответственно, к партиям ксеномахов и филоксенов, и выступая для них духовными ориентирами.