Армии Индии 1500-550 до н.э

АРМИИ ИНДИИ 1500-550 до н.э.

Ведийская цивилизация

Вооруженные силы стран мира: Общее оглавление

Предыдущая: Индия 3300-1500 до н.э.

Картина общественной жизни Индии, которую рисуют нам Веды, значительно отличается от картины, которую дают археологические раскопки поселений культуры Хараппы III-II тысячелетий до н. э. Но при этом следует иметь в виду, что в одном случае мы располагаем только письменными источниками, в другом же только археологическими, поэтому в действительности различие между обеими культурами могло быть и не столь существенным. Кроме того, различия могут объясняться и тем обстоятельством, что культура Хараппы развивалась в долине Инда и в Западном Пенджабе, тогда как ведическая культура имела своим центром Восточный Пенджаб и в особенности верхнюю часть долины Ганга. Распространено мнение, что носителями ведической культуры являются племена ариев, говоривших на индоевропейских языках и разрушивших культуру Хараппы. Само по себе проникновение индоевропейских языков в Индию, видимо, действительно имело место, но пока невозможно утверждать с уверенностью, что оно было результатом единовременного и массового вторжения племён, говоривших на этих языках, и что оно произошло именно в середине II тысячелетия до н. э. Весь этот вопрос ещё требует тщательного изучения. [ВИ.1]

Считается, что индоевропейские племена, известные как арии, начали мигрировать в Индию через северо-западный проход из степей Центральной Азии во второй половине II тыс. до н.э. Особенно активно их миграции происходили предположительно в XIV-XII вв. до н.э. Постепенно арии продвигались все дальше в глубь Индостана, заселяя территорию от реки Инд до долины Джамны и Ганга, а также плато Декан. Племена темнокожих исконных жителей (дравидов) были частично оттеснены на юг, а частично ассимилировались. В истории Индии начался новый период — Ведийский, названный так из-за того, что основными источниками для его изучения служат памятники религиозной литературы — веды ("Ригведа", "Яджур веда", "Самаведа" и "Атхарваведа"). Ведийский период условно подразделяют на ранний и поздний. Первый (примерно ХII-Х вв. до н.э.) характеризуется расселением арийских племен, а второй (IX-VII вв. до н.э.) — социальной и политической дифференциацией, которая привела к образованию первых государств, главным образом в долине Ганга. В "Ригведе" неоднократно упоминается металл, называемый "аяс". Судя по описанию, этот металл имел желтый или красноватый цвет и, таким образом, очевидно, представлял собой медь или бронзу. Но в "Яджурведе" уже проводится четкое различие между двумя видами "аяс" — красным и черным. Первым из них была, скорее всего, медь, а вторым — несомненно, железо. Таким образом, можно заключить, что именно в Ведийский период появляются первые железные предметы. Данные археологии подтверждают выводы, полученные на основе анализа письменных памятников, — железо появилось в Индии где-то на рубеже 1000 г. до н.э. Однако в то время

оно было еще дорогим и из него изготовлялось только оружие, и то далеко не все. Широкое распространение железо получит лишь позднее, в VI-V вв. до н.э.

Арии принесли с собой социальную структуру общества, основанную на варнах. В поздневедийский период эта структура общества усложнилась, образовалось четыре Варны, принадлежность к которым стала наследственной. Первую, высшую, Варну составляли брахманы (жрецы), вторую — кшатрии (воины и военная аристократия во главе с царями), третью — вайшьи (земледельцы-общинники, торговцы). Самую низшую ступень в этой иерархии занимала варна шудр. К шудрам в первую очередь относились слуги и рабы, но к ним также причисляли ремесленников и зависимых земледельцев. Особое сословие составляли люди из других, неарийских племен. Эти

"дикари" считались неприкасаемыми и выполняли самую грязную работу (убирали мусор, нечистоты, падаль и т.п.). Обычно они рассматривались как стоящие вне варновой системы, но в некоторых древних текстах их причисляли к низшим слоям шудр. Каждая варна не была чем-то единым и постепенно раздробилась на множество более мелких каст (в современной Индии насчитываются сотни каст). Касты также имели свою иерархию, например ткач считался выше плотника, ювелир — выше ткача, а оружейник — выше кузнеца. [Носов]

В начале VI в. до н. э. в Северной Индии, по преданиям, насчитывалось 16 значительных государств. Важнейшие из них были: Анга — в низовьях Ганга; государство Видеха, к VII в. ставшее, видимо, называться Бриджи; Магадха — на территории современного штата Бихар; выше по течению Ганга — Каши, Кошала и Ватса; по верхнему течению Ганга — государство Панчалов и по верхнему течению Джамны — Куру; в Центральной Индии на плоскогорье Мальва было расположено государство Аванти. В большинстве этих государств был монархический образ правления, только Бриджи представляло собой олигархическую племенную конфедерацию во главе со знатью племени Личчхави. [ВИ.1]

АРМИИ

Армии Ведийского периода состояли из пехоты и боевых колесниц. Главным оружием пехоты был лук. Цари (раджи) и знать сражались на двухместных колесницах. Лошади были редки, и кавалерии, как рода войск, по-видимому, еще не существовало. Непосредственное отношение к военным действиям имеет необычный ритуал "жертвоприношения коня" (ашвамедха). Специально отобранного коня пускали пастись в течение года там, где он пожелает. Его сопровождала вооруженная царская дружина, и правитель каждой территории, куда ступало копыто коня, должен был либо признать царскую власть, либо сражаться с царской дружиной. По прошествии года раджа признавался владыкой четырех стран света, а коня приносили в жертву.[Носов]

Боевые колесницы (ратха)

Главным родом войск в Индии Ведийского периода были боевые колесницы. Боевые колесницы неоднократно упоминаются в ведийских текстах, на основании которых можно составить представление о действиях колесницы в бою. Бой на колесницах считался уделом героев, и битвы часто сводились к единоборству колесниц, с которых воины осыпали друг друга стрелами. Подобно средневековым рыцарям, герои на колесницах обычно искали среди врага равных себе для поединка. Отношение к пехоте было также подобно "рыцарскому" — ее рассматривали как сборище трусливых крестьян, готовых обратиться в бегство в случае смерти своего сюзерена. Поэтому сражение с пехотой противника не было самоцелью для колесничных бойцов. Лишь в поисках равного себе противника герой мог уничтожить несколько сотен пехотинцев.

В Индии, так же как и в других государствах, где применялись боевые колесницы (Шумер, Египет, Греция, Персия и др.), колесничие бойцы были военной элитой. Участвовать в бою на колеснице было привилегией знати. Простые воины сражались пешими. Вообще, колесницы и колесо в ту эпоху были символами власти, а состязания на колесницах являлись любимым развлечением знати.

Индийская боевая колесница никогда не действовала одна. Ее сопровождали два "колесных охранника" (чакра-ракшау), а также отряд пехоты "Колесные охранники" обычно были молодыми представителями знати, набиравшимися опыта под началом прославленного воина.

Колесницы были широко распространены со второй половины II тысячелетия до н.э. (прихода ариев) до примерно середины I тысячелетия до н.э.

Колесницы Ведийского периода были двухколесными. Колеса, вероятно, первоначально были цельными, затем им на смену пришли колеса со спицами и ступицей. Запрягали колесницы, как правило, двумя лошадьми (упряжки-биги), но встречаются также упоминания упряжек из трех (триги), четырех (квадриги) и даже пяти коней. Лошадей запрягали только в одну линию, не цугом (в несколько линий, гуськом). Две лошади были коренными, то есть запрягались непосредственно под ярмо, остальные — пристяжными, то есть соединялись с коренными ремнем, а с кузовом — по стромком. Легкий деревянный кузов колесницы располагался на неподвижной оси (у колесниц колеса крутились вокруг оси), соединенной дышлом с ярмом; последнее удерживалось на загривках лошадей с помощью двух ремней -подперсья и подпруги". П.Чакраварти полагает", что в кузове колесницы было также сиденье, на котором воины могли отдохнуть при желании, однако А.К.Нефедкин утверждает, что в боевых колесницах экипаж всегда стоял. Колесницей управляли с помощью вожжей, прикрепленных к удилам во рту лошадей, погоняя последних кнутом. Согласно письменным источникам, стандартная колесница того времени имела следующие размеры: дышло длиной 188 пальцев (3,6 м), ось — 104 пальца (2,0 м) и ярмо — 86 пальцев (1,6 м).

К середине I тысячелетия до н.э. появились более тяжелые боевые колесницы с четырьмя колесами. Однако двухколесные колесницы не были полностью вытеснены четырехколесными. Две разновидности — легкая двухколесная и тяжелая четырехколесная — сосуществовали. Использование той или иной колесницы, видимо, определялось как личными предпочтениями, так и боевыми задачами.

С распространением четырехколесных колесниц выросла популярность квадриг, то есть колесниц, запряженных четверкой лошадей. Правда, не стоит думать, что четырехколесные колесницы всегда были квадригами, а двухколесные — только бигами. Прямой связи между числом колес и числом лошадей не наблюдается. Например, мы знаем, что колесница Кришны была двухколесной, но запрягалась четырьмя лошадьми. Однако более тяжелая четырехколесная упряжка, конечно, лучше управлялась четверкой лошадей. Число возничих зависело от числа лошадей. Для биги вполне хватало одного возничего. Квадригой же управляли три возничих: один в центре для коренных лошадей и два по краям — для пристяжных.

В Ведийский период колесничий боец располагался слева от возницы. Позднее возничий обычно представлен как стоящий впереди воина, что заставило исследователей предположить новую конструкцию кузова колесницы — с выступом впереди, где сидел возничий; колесничий боец находился позади, вероятно, стоя. Однако рельефы из Санчи, хоть и более поздние, не подтверждают эту гипотезу.

Колесницы снабжали штандартами или флагами, а также зонтиками чхатри. Непонятно, предоставляли ли эти зонтики защиту только от солнца или от стрел противника тоже. Вполне возможно, что они появились в литературных произведениях значительно позднее. На марше колесницу везли быки.

Подведем итог. Самыми древними индийскими колесницами были двухколесные биги, экипаж которых, вероятно, состоял из возничего и колесничного бойца. Видимо, по обеим сторонам колесницы бежали "колесные охранники", а позади — небольшой отряд пехоты. К концу Ведийского периода появляются тяжелые квадриги, которые в дальнейшем сосуществовали с легкими бигами. Экипаж квадриги включал трех возничих. [Носов]

Слоны

Слоны были известны обитателям долины Инда с древних времен. Возможно, представители Индской цивилизации умели их приручать, но в военных действиях их тогда не применяли. В "Ригведе" есть упоминания слонов, но прямых указаний на использование их в боевых действиях нет. Если даже индийцы и начали экспериментировать в этом направлении еще в тот период, реальной силы на полях сражений слоны пока не представляли. Здесь в то время полностью доминировали боевые колесницы.[Носов] Потому рассказ о боевых слонах будет в выпуске, посвященном следующему периоду истории.

ВООРУЖЕНИЕ

Щиты

Х-IХ вв. до н.э, датируется пещерный рисунок в Мирзапуре. Там в левой руке человека изображен высокий прямоугольный шит, а в правой — нечто, напоминающее булаву, Этот вытянутый прямоугольный щит М.В.Горелик считает общеевразийским степным щитом, занесенным в Индию индоариями из северных степей во второй половине II тысячелетия до н.э. Использование щитов отмечено и в "Ригведе", где они названы уапута. Судя по описанию, они были весьма прочными, но громоздкими, что согласуется с представлением о высоком прямоугольном щите.

В "Махабхарате" и "Рамаяне", щиты описываются с эпитетом "кожа, шкура", что указывает на шиты, покрыты кожей или цельнокожанные. Согласно "Махабхарате", щиты часто украшали золотыми звездами, полумесяцами и изображениями полной луны и солнца.

Доспехи

VIII-VII в. до н.э. датируются круглые бронзовые бляшки из Нагпура, что свидетельствует о стойкости традиции панцирного бронирования круглыми бляхами. Бортики в бляхах из Нагпура плоские, не отогнутые, с круглой выпуклостью в центре. По форме они напоминают шляпу. Встречаются и как бы сдвоенные восьмеркообразные бляшки. Для крепления к мягкой основе изнутри бляшки снабжены петельками.

В "Ригведе", "Атхарваведе", "Упанишадах" упоминаются некие панцири, однако отсутствие сколь-либо детального описания не позволяет сделать какие-то выводы об их типе и конструкции. Из контекста, в котором панцирь (варман) упоминается в "Ригведе", можно предположить, что речь идет о стеганом доспехе. Хотя столь же вероятно, что здесь сообщается о шитье подкладки из ткани или кожи, на которую нашивались металлические пластинки.

Шлемы

С.Д. Сингх считает", что в "Ригведе" несколько раз упоминается шлем, обозначаемый как Ярга. Однако другие исследователи не видят в этом слове такого значения.

Мечи и кинжалы

Копья и дротики

Наконечники копий и гарпунов культуры "медных кладов".

Топоры

Булавы

В "Ригведе" неоднократно упоминается ваджра, сделанная из металла, со множеством шипов и лезвий. Это традиционное оружие громовержца Индры.

В "Махабхарате" встречается описание шести— и восьмиугольной палицы длиной до четырех локтей (1,8 м). Порой боевую часть утыкивали железными шипами, а иногда украшали золотом". Знаменитые палицы или булавы имели даже собственные имена. Они предстают перед нами как оружие прославленных воинов. С их помощью воины прокладывали себе путь сквозь ряды врага после того, как у них сломалась колесница.

В "Артхашастре" упоминаются разные виды оружия ударного действия: дубина, палица, булава простая, булава с шипами, молотообразная деревянная палица и молот"". Какие-либо сведения о форме и конструкции этих видов оружия отсутствуют.

Пращи

Праща была известна еще обитателям цивилизации в долине Инда. Множество пуль для пращи было обнаружено в Мохенджо-Даро. Встречаются двух форм: круглые (диаметром около 2,5 см) и яйцевидные (до 6,4 см в длину и 4,1 см в диаметре). Они весят примерно 170 г и 340 г и изготовлены из обожженной глины.

Луки

Согласно филологическим исследованиям, арии знали о луке еще до прихода в Индию: названия лука, тетивы и стрелы имеют один корень в индоиранской и индоевропейской языковых группах. Лук был излюбленным и главным оружием арийцев, Это явственно следует из ведийской литературы. В "Ригведе" говорится, что звук натягиваемой тетивы звучал для воина подобно шепоту возлюбленной. Умение пользоваться луком было главным мерилом подготовки воина. Лук и стрелы многократно фигурируют в ведах как оружие героев. Колесница, доспех и лук со стрелами были отличительными признаками кшатрия.