| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Если, с некоторых точек зрения, латинско-христианский мир кажется маловероятным кандидатом на экспансию, то ведущая роль в нем невероятных сообществ — особенно уроженцев Португалии и Кастилии — является одним из наиболее привлекательных аспектов проблемы. В каком-то смысле следует ожидать, что бедные и периферийные народы будут поддерживать инициативы, обещающие богатство. Исследуя соседние моря, кастильцы и португальцы позднего Средневековья были похожи на некоторые современные "развивающиеся нации", отчаянно добывающие ресурсы на шельфе с помощью иностранного капитала и иностранных технических специалистов. В последние годы поиски объяснения судеб Иберийских государств сосредоточились на отчасти завуалированной роли иностранцев — особенно итальянцев и главным образом генуэзцев, которые использовали ресурсы более развитой экономики и опыт давних колониальных и коммерческих традиций, чтобы преодолеть трудности исследования и эксплуатации Атлантики. Вопрос о степени иностранного участия в Иберийских империях иногда считается связанным с вопросом о том, насколько "современная" колонизация перекликается со "средневековой", как если бы глубина итальянского участия была мерой глубины средневековых корней Иберийских империй. Частично это может быть результатом мифа о том, что иберийцы были "застенчивыми торговцами людьми" или что их собственный средневековый опыт не имел никакого отношения к созданию коммерчески ориентированных морских империй. Чтобы добиться прогресса в исследовании проблемы, будет полезно отказаться от подобных предположений и по-новому взглянуть на все три позднесредневековые "империи" — Португальскую, Кастильскую и Генуэзскую — чтобы выявить "корни" каждой из них и взаимосвязь между ними.
Самой заметной неудачей среди народов, принимавших участие в заграничной экспансии в позднем средневековье, стала неудача каталонцев. "Потерянное племя" эпохи экспансии, практически игнорируемое в большинстве книг по этой теме, их склонны рассматривать либо, подобно венецианцам, как народ без атлантического призвания, либо же отмахиваться от них как охваченных необъяснимым "упадком". Тем не менее, среди первого поколения исследователей Атлантики наибольший вклад внесли носители каталонского языка, особенно с Майорки. Их традиционные торговые связи с Северной Африкой обеспечили им выгодное географическое расположение и готовность к прорыву в Атлантику; их колониальный опыт, почти такой же обширный, а в некоторых отношениях и более разнообразный, чем у генуэзцев, поскольку он включал создание суверенных островных колоний, кажется особенно актуальным для Атлантики. Никакое объяснение "возвышения" Португалии или Кастилии не может быть полным без тщательного ретроспективного анализа разочарований каталонцев. В том же контексте необходимо учитывать и неудачу Франции — во многих отношениях королевства, наиболее подходящего для доминирования в раннем атлантическом мире. В прошлом дебаты об относительном вкладе различных "национальных" или протонациональных групп в европейскую экспансию велись шовинистически и концентрировались на конкурирующих претензиях на приоритет в крупных открытиях. Эту задачу все еще стоит исследовать и сегодня, но по другим причинам: если бы мы могли сказать, почему французы и каталонцы проявили пассивность в сфере экспансии, мы бы лучше поняли, почему португальцы, генуэзцы и кастильцы выступили вперед, и таким образом смогли бы приблизиться к выявлению некоторых динамичных черт позднесредневекового латинского христианского мира.
Во всех случаях экспансии отдельных народов, какова бы ни была их относительная значимость, непосредственные результаты заключали в себе общую черту: создание колониальных обществ — общин поселенцев в новых, а иногда и несвойственных им условиях, часто в непосредственной близости от культур коренных народов. При определении природы и описании поведения этих обществ представляется разумным принять во внимание некоторые основные вопросы. Во-первых, какое значение имело изменение окружающей среды? Какими бы стойкими ни были, например, традиции, которые ранние атлантические поселенцы принесли из Средиземноморья, атлантические острова отличались от средиземноморских, а атлантические архипелаги сильно отличались друг от друга. Были ли эти "пограничные" общества сформированы и изменены новыми вызовами и возможностями, или же они были "трансплантацией" общества метрополий, которому они решительно подражали или бессознательно отражали? Или, скорее, поскольку эти описания не являются взаимоисключающими, каков был баланс в каждом конкретном случае между творчеством и инновациями? Во-вторых, каково было жить в одном из этих обществ? Каким самовосприятием и каким восприятием сообщества, к которому они принадлежали, обладали поселенцы на разных уровнях общества и в разных профессиях? Источники дают лишь отрывочную информацию, но полезно попытаться извлечь из них максимальную пользу, чтобы проблемы, выдуманные историками, не отвлекали нас от того, что видели участники. Наконец, там, где существовало коренное общество (а иногда, как на Мадейре и Азорских островах, колонисты были единственными жителями), какой мысленный образ принимающей культуры формировался у колонистов? Редко можно что-либо сказать о том, что туземцы думали о своих "гостях", но только через рассмотрение проблемы того, что они думали друг о друге, можно подойти к проблеме того, как они вели себя по отношению друг к другу: колониальные общества, экономика и институты возникли из ментальных установок, которые были продуктом смешанных традиций и опыта.
Вопрос о "культурных контактах" и особенно о ментальных образах, которые они породили, предполагает более общие проблемы интеллектуального воздействия открытий — как географических, так и антропологических — на общества метрополий, а также на колониальные общества. Последствия этих открытий для космографии и "подъема науки" много обсуждались в прошлом. Историки склонны рассматривать исследователей как эмпириков, а исследования — почти как форму научного эксперимента, который подорвал репутацию письменных авторитетов. Удовольствие, которое испытал Колумб, опровергнув Птолемея, или Рамузио при обобщении результатов открытий, позволяет предположить, что этот анализ не совсем глуп, но огромное количество недавних исследований в области науки позднего средневековья и раннего Нового времени выявило так много других влияний, что исследователям остается мало места для их роли. Более многообещающая область исследований — возможное влияние встреч с недавно обнаруженными обществами языческих "первобытных людей", о существовании которых ранее не подозревали, на развитие науки антропологии и на способы понимания природы человека. Споры, спровоцированные "открытием" американских индейцев в шестнадцатом веке, стали хорошо известны, и некоторые ученые начали работу над средневековым происхождением терминов этих дебатов. В период, охватываемый этой книгой, необходимо учитывать потенциальное значение двух крупных новых контактов. Чернокожие люди всегда были известны в латинско-христианском мире, но в конце первой половины пятнадцатого века европейцы начали вступать в контакт с чернокожими в их собственной "среде обитания" — негритянских обществах, которые ранее были лишь предметом спекуляций. Еще раньше, в 1340-х годах, аборигены Канарских островов (неолитический и, вероятно, доберберский народ Северной Африки) начали ставить в тупик и интриговать ученых. Большая часть того, что говорилось об американских индейцах, как раз и была предвосхищена в литературе о канарцах.
Отчасти цель этой книги состоит в том, чтобы предоставить материал, с помощью которого можно обдумать эти проблемы или подойти к ним вплотную, и даже встретиться с ними лицом к лицу. Однако сначала я должен сделать признание, которое может утешить одних читателей и раздосадовать других: мой интерес к большинству поставленных проблем постепенно угас, за исключением того, что они помогают мне писать вопросы для экзаменов. Я больше не разделяю общего стремления историков объяснить перемены и предпочитаю в целом просто их описывать. Вопрос, который я больше всего хочу задать себе о прошлом: "Каково было жить в нем?" Даже не "На что это было похоже?", потому что у нас так мало возможностей ответить или, по сути, изучить этот вопрос. Однако книга, адресованная широкому кругу читателей, не может быть написана без снисхождения к себе, и я постараюсь совместить попытки извлечь из первоисточников опыт людей, принимавших участие в исследованиях и колонизации, с обсуждением вопросов, которые читатели, вероятно, зададут или будут заданы им.
Мой метод будет заключаться в том, чтобы поочередно рассмотреть "арены" колониальной жизни в западном Средиземноморье и Атлантике в изучаемый период, пытаясь выяснить, что представляла собой каждая из них, и условно классифицировать их с точки зрения сходств и различий, по мере изложения, прежде чем вернуться к ним в конце книги и рассмотреть некоторые последствия открытия атлантического "пространства" для латинского христианского мира. В первых пяти главах я рассматриваю великие театры экспансии в западном Средиземноморье: островные завоевания Барселонского Дома; "первую Атлантическую империю", созданную на юго-западе Пиренейского полуострова, преимущественно из Кастилии; "Средиземноморскую сухопутную империю", как я ее называю, в левантийской Испании, которую из-за ее различий в характере следует рассматривать отдельно; генуэзские колониальные аванпосты, которые охватывали все Средиземноморье с запада на восток, но которые, хотя и были разбросаны, составляли свой собственный особый "мир"; и североафриканское побережье с его атлантическим аспектом, где каталонцы, провансальцы и итальянцы боролись за коммерческое господство. Темами последних четырех глав книги будут ход и характеристики раннего проникновения европейцев в Атлантику.
Следует подчеркнуть два ограничения: исследование завершается в 1492 году, исходя из предположения, что начало истории менее известно, чем середина и конец; еще одно предварительное замечание состоит в том, что западное Средиземноморье в эпоху позднего средневековья является подходящей областью исследования. Можно было бы возразить, что колонизация восточного Средиземноморья латинскими народами в конце XI века или средневековая торговля и мореплавание североевропейских народов являются одинаково хорошими темами для начала, если целью является понимание конечной природы и направления экспансии западного христианского мира. Единственный принцип, которым я мог бы попытаться оправдать свой подход, — это принцип "перво-наперво". Если не считать относительно небольшого числа фламандцев, появившихся относительно поздно в этой истории, и одного "французского" эпизода, о котором речь пойдет ниже (стр. 175-84), только народы западного Средиземноморья — иберийцы и итальянцы, а из последних главным образом генуэзцы — исследовали и обосновались в Атлантике в изучаемый период.
Я с удовольствием игнорирую одну проблему историографической традиции, даже если ее можно выявить в тексте, отдаленно лежащую в основе отношения историков ко всем остальным. Вопрос о полезности различения средневековья от Нового времени и о том, когда, если вообще когда-либо, можно будет обнаружить отличительные или существенные черты современного мира, — это седой старый историографический каштан, который я с радостью оставлю чернеть среди забытых углей, пока он, наконец, не взорвется с оглушительным хлопком.
ЧАСТЬ I
Из Средиземноморья...
1. Островные завоевания Барселонского Дома
Португальский поэт Жил Висенте (ок. 1470-1536) без всякого несоответствия смог уподобить прекрасную женщину кораблю и боевому коню. Сравнения были призваны польстить. Корабль должен быть изображен освещенным звездами, с наполненными ветром парусами, а лошадь — взнузданной и снаряженной для рыцарского боя.
Digas tu, el marinero ...
Si la nave o la vela o la estrella
Es tan bella.
Digas tu, el caballero ...
Si el caballo o las armas o la guerra
Es tan bella 1.
Скажи, моряк,
Может ли корабль или парус или звезда
Быть столь же красивым.
Скажи, всадник,
Может ли лошадь или оружие или война
Быть столь же красивым.
Поэты могут находить образы красоты в самых неожиданных местах, и было бы легко отмахнуться от строк Жила Висенте как возмутительного самомнения. Однако в то время, когда они были написаны, они не звучали странно. Ассоциативная связь между мореплаванием и рыцарством, а также красота того и другого были настолько широко отмечены в Европе позднего Средневековья, особенно в западном Средиземноморье и вокруг него, что стали почти обычным явлением. Как будто романтику можно было ощутить среди крыс и суровой корабельной жизни или среди волн, качающих корабль, как норовливые ослицы. Нет никаких оснований сомневаться в том, что выраженные им чувства были искренними и могли быть по-настоящему вдохновляющими: их высказывают как люди действия — мореплаватели и конкистадоры, так и литераторы. Они наполняют и оживляют историю заморской экспансии латинского христианского мира, особенно в тот период, который составляет тему этой книги. Жил Висенте писал в конце периода, о котором идет речь в этой книге, но одно из самых великолепных воспоминаний о морском рыцарстве относится к его началу.
Король Хайме I Арагонский (годы правления 1213-1276) оставил нам эту редкую вещь — автобиографию средневекового короля, достаточно достоверную, отражающую королевское вдохновение и, вероятно, в значительной степени, королевское мировоззрение. По крайней мере, оно отражает тот образ самого себя, который хотел создать король, и перекликается с рыцарством, которое было, по-видимому, единственным источником неизменных и дорогих сердцу ценностей Хайме. Когда он описывал свое завоевание Майорки, приводя аргументы, которые побудили его предпринять эту кампанию, и рассказывая об опыте пересечения моря для ее осуществления, король признавался, что он рассматривает морскую войну по преимуществу как рыцарское приключение. Было "больше чести" завоевать одно царство "посреди моря, где Богу было угодно поместить его", чем три на суше. Путешествие описывалось пространно и с любовью: количество кораблей, порядок плавания флота, расположение направляющих фонарей, ожидание ветра, крики вахтенных, которыми они обменивались при соприкосновении кораблей, изменения бриза, опускание парусов, волнение моря во время шторма, а также решимость и веру в Бога, которые оно вызвало. Ни один момент не мог сравниться с моментом отплытия. "И это представляло собой прекрасное зрелище для тех, кто остался на берегу, и для нас, ибо все море казалось белым от парусов, — таким огромным был этот флот".
Увлечение Хайме мореплаванием уже разделяли многие его каталонские подданные. Теперь оно заразило воинов его королевства и помогло вдохновить на серию морских завоеваний. "Лучшее, что человек сделал за последние сто лет, — писал король позже, — Бог пожелал, чтобы я сделал, когда захватил Майорку". Хайме, наверное, подразумевал, что это был "лучший" по меркам рыцарства поступок самого смелого и прославленного. Это было достижение огромной важности и для политического будущего Барселонского Дома, который начал создавать сеть островных владений сначала в западном и центральном Средиземноморье, позднее — с меньшим успехом — в Атлантике. К концу тринадцатого века летописец Бернат Дескло мог с простительным преувеличением утверждать, что ни одна рыба не могла плавать без разрешения короля Арагона 2.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
