| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Участие женщин в крестовых походах также было ограничено социальным статусом. В Европе и на Ближнем Востоке во времена крестовых походов возможности путешествий и индивидуального выбора, доступные знатным женщинам, сильно отличались от возможностей, которые были доступны женщинам-торговкам, и еще больше отличались от возможностей бедных женщин. Знатные женщины могли собирать войска, финансировать строительство укреплений, покровительствовать литературе, связанной с крестовыми походами, заказывать гробницу для погибшего крестоносца и так далее. Такие пожертвования, вероятно, были бы выше финансовых возможностей других женщин, однако святые женщины, пусть даже и не принадлежавшие к знатному сословию, могли выступать в качестве эффективных защитников крестовых походов, поскольку их духовный авторитет давал им право голоса в обществе. Позже в этой книге мы познакомимся с несколькими такими женщинами.
Все невоюющие лица, мужчины и женщины, могли истощить ресурсы армии крестоносцев. Папы призывали тех, кто не мог сражаться лично, вносить финансовый вклад в крестовый поход в обмен на часть духовной награды, обещанной тем, кто принял в нем личное участие. Обещанная духовная награда менялась по мере развития концепции крестовых походов, но в целом участники крестовых походов верили, что Бог отменит часть или все наказания, причитающиеся за их грехи, в обмен на их участие; это называлось "индульгенцией", поскольку Бог отменял их наказание или смягчал его 15. В конце XII в. Папа Иннокентий III официально утвердил этот порядок оплаты индульгенции на участие в крестовом походе, предложив тем, кто пожертвовал средства на покрытие расходов по участию в крестовом походе или послал кого-то другого вместо себя, такую же духовную награду, как и тем, кто отправился лично. Эксперты в области канонического права, церковного права, предполагали, что женщины всегда будут исполнять свои крестоносные обеты за плату, а не лично, если только они сами не смогут позволить себе собрать вооруженные силы и возглавить их 16.
Поскольку большая часть боевых действий в крестовом походе велась не принесшими обет крестоносцами, а воинами, нанятыми для участия в боевых действиях, большинство членов общества — женщины, духовенство, невоенные слои населения, те, кто был слишком стар или слишком молод, чтобы сражаться — поддерживали крестовый поход не личным участием в сражениях, а жертвуя деньги и участвуя в специальных литургиях (религиозных ритуалах и молитвах), чтобы заручиться Божьей помощью для воинов 17. Таким образом, чтобы в полной мере оценить вклад женщин в крестовые походы, нам нужно обратить внимание не только на сами кампании, но и на сеть физической и духовной поддержки крестоносцев в Европе, культуру, поддерживавшую крестовые походы, и увековечение памяти крестоносцев — мероприятия, в которых участвовали женщины из всех слоев общества 18.
Определения крестового похода
Что представлял собой крестовый поход?
В дополнение к рассмотрению широкого спектра мероприятий в поддержку крестовых походов, нам следует рассмотреть широкий спектр кампаний. Возможно, наиболее распространенным мнением о крестовых походах является то, что они являлись военными экспедициями в Восточное Средиземноморье с целью оказания помощи христианам, освобождения или защиты Иерусалима и церкви Гроба Господня (построенной на том месте в Иерусалиме, где, как считается, покоилось тело Христа между погребением и воскресением). Исходя из этого, крестовые походы начались в конце XI в. и закончились в конце XIII в., когда последние оплоты так называемых "государств крестоносцев" (политических образований, созданных после Первого крестового похода и базировавшихся вокруг городов Антиохии, Эдессы, Иерусалим и Триполи) были захвачены мамлюкскими султанами Египта (военное сословие, состоявшее из бывших рабов среднеазиатского происхождения и их потомков)19. Однако современники использовали ту же терминологию для обозначения гораздо более широкого спектра кампаний, которые проводились в течение более длительного периода времени и на большей географической территории. Следовательно, понятие "крестовый поход" теперь используется для обозначения любой военной экспедиции, инициированной, санкционированной и организованной папством (включая кампании на Пиренейском полуострове, в Балтийском регионе или против еретиков), любой экспедиции, которую ее участники изображали как крестовый поход (включая народные движения, такие как Детский крестовый поход 1212 г., которые не были санкционированы папством) или любого другого случая покаянной войны, священной войны, которая оправдывала боевые действия в защиту христианской веры с ожиданием духовной награды 20.
Согласно этим более широким определениям, крестовые походы начались во второй половине XI в., когда папа Григорий VII впервые предложил совершить военную экспедицию в знак покаяния, чтобы помочь христианам Востока, и продолжались по крайней мере до XVI в. В XVI в. латинские христиане все еще говорили о возвращении Иерусалима, хотя их главной целью было остановить наступление Османской империи 21. Терминология крестовых походов использовалась в ряде конфликтов в защиту христиан: например, военно-религиозным госпиталем Святого Иоанна (госпитальерами), защищавшимся от турок-османов на Родосе (1522 г.) и Мальте (1565 г.), а также португальцами в Эфиопии (1541-1543 гг.), где португальские войска под командованием Криштована да Гамы помогали королеве Сабле Вангел (Seble Wongel) и ее сыну негусу Гэлаудеосу разгромить силы воинов джихада под командованием имама Ахмада ибн Ибрагима аль-Гази из мусульманского султаната Адаль 22. Очевидец и участник этой кампании, солдат Мигель де Каштаньоза описал ее, прибегая к фразеологии крестоносцев: португальцы пришли "на служение Богу", "чтобы умереть за веру Христову"; это было "священное предприятие", борьба с "врагами нашей святой веры", а Криштован да Гама был "апостолом Бога, пришедшим освободить [эфиопов] из плена и порабощения". Каштаньоза назвал смерть да Гамы от рук имама Ахмада мученичеством и описал чудеса, происходившие на месте и в день его смерти, как если бы эта война была крестовым походом, хотя официально она и не была провозглашена таковой папой римским 23.
Испанские завоеватели Мексики во главе с Эрнаном Кортесом (1519-1521) также ссылались на некоторые аспекты крестового похода, устанавливая алтари с символом Святого Креста и изображениями Пресвятой Девы Марии и Младенца Христа, взывая о помощи к Св. Иакову Сантьяго (традиционно помогавшему крестоносцам в Испании против мавров), воздавали должное Христу за свои победы и утверждали, что они совершали святое дело (но их святым делом было обращение нехристиан, а не защита христиан и христианской территории, в чем и заключалась роль крестовых походов)24. В отличие от крестоносцев они не заявляли, что отдают свою жизнь за Христа, и их кампании не были санкционированы папой.
Эти крестовые походы и священные и/или покаянные войны велись не только между христианами и мусульманами или христианами и язычниками: бывало и так, что христиане объединялись с мусульманами, а мусульмане с христианами, христиане с язычниками и так далее. Разница между этими войнами и традиционными набегами с целью грабежа и захвата пленных или войной за территорию заключалась в том, что инициатором и/или организатором многих кампаний был папа римский, и они велись во имя Христа за духовную награду. Многие из женщин, о которых рассказывается в этой книге, поддерживали или были вовлечены в эти более масштабные экспедиции, а не в походы в Иерусалим, но во всех этих экспедициях использовались одни и те же термины для описания их цели: они означали принятие Святого Креста, выполнение дела Христа, смерть за Христа и борьбу с врагом, угрожавшим христианам и христианскому миру.
Крестовый поход или паломничество?
Не каждая женщина, отправлявшаяся в Иерусалим, отправлялась в крестовый поход; многие совершали паломничество 25. Может быть трудно отделить паломничество от крестового похода, поскольку ко времени Второго крестового похода (1147-1148 гг.) вооруженные экспедиции для оказания помощи христианам и защиты христианских святынь были известны как "паломничества" (по-латыни peregrinates). Участники крестового похода давали обет в литургическом обряде, подобном обету паломничества; и крестовые походы, и паломничества были глубоко благочестивыми действиями, предпринимаемыми в ожидании духовной награды, и крестоносцы называли себя "паломниками", peregrini 26. Имущество крестоносцев во время их отсутствия находилось под защитой Церкви, как и имущество паломников (хотя защита имущества крестоносцев распространялась также на их жен и детей)27. Паломничества — это покаянные путешествия к священному месту; крестовые походы были покаянными начинаниями со святой целью. Современные описания не всегда проводили четкое разграничение между этими двумя понятиями, даже если они знали, что юридическое различие между ними существует 28. Литургическая связь между паломничеством и крестовым походом сохранялась даже после потери Иерусалима и гибели государств крестоносцев на Святой Земле, и лишь постепенно исчезла в XV в., когда турки-османы стали рассматриваться как более серьезная угроза христианскому миру 29.
Такое использование единого термина "паломничество" как для обозначения мирных путешествий к святым местам, так и для военных экспедиций, совершавшихся с целью покаяния, конечно, может затруднить определение того, совершала ли конкретная женщина-"паломница" мирное паломничество или принимала участие в крестовом походе. Еще больше усугубляет путаницу то, что женщина могла заменить паломничество к святому месту финансовым взносом для военной защиты Святой Земли, как, например, в 1275 г. Элвиза Палмер и ее дочь Изабель из Престона в Ланкашире, Англия, заменили обет паломничества к храму Святого Иакова Компостельского пожертвованием на помощь Святой Земле, а это означало, что деньги пойдут на оплату воинов, защищавших государства крестоносцев, и предполагало, что мирное паломничество было равносильно войне за дело Божье 30.
Женщины в значительном количестве посещали Святую Землю даже после краха государств крестоносцев в Палестине и Сирии в 1291 г., демонстрируя, что Святая Земля и Иерусалим сохраняли свое значение для латинских христиан 31. Некоторые отправлялись в паломничество с мужьями и родителями, но многие путешествовали в одиночку 32. Марджери Кемпе (1438 г.), богатая торговка из Кингс-Линн в Норфолке, Англия, ныне известная своими мистическими видениями, была одной из тех, кто совершил путешествие в Святую Землю без мужа и семьи, посетив Иерусалим, Иордан и Гору Искушения, а затем вернулась, привезя с собой святые мощи, чтобы рассказать о своих духовных переживаниях 33. Однако, хотя ее паломничество было физической и духовной борьбой, оно не было военным походом, и она не участвовала в военных действиях — в отличие от Изольды Паревастелл из Сомерсета в Англии, которая, отправившись в Иерусалим в 1365 г., стала невольной жертвой репрессалий мамлюков против христиан, предпринятых в ответ на завоевание латинскими христианами Александрии в том же году 34.
Те, кто совершал паломничество в Иерусалим или мечтал об этом, хотели бы сохранить доступ к святому городу для паломников, а это означало, по крайней мере, сохранение возможности военных действий в случае необходимости. Интерес к Святой земле проявляли такие женщины, как Елизавета из Эштона, которая в марте 1348 г. собиралась отправиться в паломничество из Дувра в Святую Землю в сопровождении священника и двух йоменов, или Елизавета Комб-Кейнс из Дорсета, которая вместе с несколькими своими соседями отправилась в Святую Землю на рождественской неделе 1373 г., но умерла во время путешествия, что побудило трех названных по имени мужчин и пять неназванных женщин организовать поездку в Святую Землю в 1386 г., что могло привести к поддержке священной войны против нехристиан за возвращение или защиту Святых мест 35. Шесть богатых и набожных пожилых женщин отправились на том же паломническом корабле, что и Феликс Фабри, в его первое паломничество в Святую землю в 1480 г., в год первой осады османами ордена Святого Иоанна на Родосе, что свидетельствует о неизменной готовности женщин противостоять опасностям Восточного Средиземноморья во времена растущей угрозы для путешественников 36. Хотя некоторые из женщин, о которых идет речь в этой книге, на самом деле были паломницами, когда оказались вовлеченными в крестовый поход, они участвовали в крестовом походе, даже если и непреднамеренно. Другие женщины, о которых здесь рассказывается, могли быть связаны с крестовым походом или быть независимыми паломницами. Все они так или иначе были вовлечены в военные действия, совершавшиеся ради покаяния, поддерживая применение силы или сами принимая в них участие, а не являясь просто мирными пилигримами.
Некоторые проблемы с доказательствами
Установить, чем именно занимались женщины во время крестового похода, не так просто, как может показаться на первый взгляд. Повествования о крестовых походах, пожалуй, являются наиболее привлекательными источниками для изучения этих кампаний, поскольку в них содержатся захватывающие описания сражений и трудностей, с которыми сталкивались крестоносцы, но они не обязательно дают точное представление о происходивших событиях.
Хроники крестовых походов представляли собой особый тип исторических сочинений, в которых рассказывалась история крестового похода от начала до конца 37. Обычно они составлялись либо во время самого крестового похода (чтобы стимулировать вербовку), либо сразу после него (чтобы объяснить успех или поражение), либо в ходе подготовки к следующему (чтобы стимулировать набор участников и напомнить руководителям о том, по каким причинам потерпела неудачу предыдущая экспедиция). Многие из них были написаны священнослужителями, такими как Альберт Аахенский и Фульхерий Шартрский, чьи повествования о Первом крестовом походе уже упоминались. Священнослужители часто писали на латыни, научном языке той эпохи, что придавало их работам больше авторитета, но некоторые писали на своем родном языке — французском, окситанском и т. д. — и могли использовать стихи, чтобы сделать свои работы доступными для более широкой аудитории. Например, два автора описали события Третьего крестового похода (1189-1192 гг.) в работах с похожим содержанием, но совершенно разной презентацией: "Estoire de la Guerre Sainte" ("История священной войны") была написана стихами на французском языке, вероятно, нормандским священником по имени Амбруаз, в то время как "Itinerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi" ("Путешествие паломников и деяния короля Ричарда") был написан латинской прозой: автором, вероятно, был английский каноник августинцев Ричард де Темпло 38. Но не все историки были священнослужителями: некоторые хроники крестовых походов были написаны светскими воинами, такими как Жоффруа Виллардуэн, один из предводителей Четвертого крестового похода, или Жан, сеньор Жуанвиль и сенешаль Шампани на северо-востоке Франции, принимавший участие в первом крестовом походе короля Франции Людовика IX в Египет (1248-1254 гг.). Жоффруа писал вскоре после Четвертого крестового похода, чтобы объяснить и оправдать ход событий. Жан писал примерно через пятьдесят лет после событий как старый друг короля, включив свой рассказ о крестовом походе короля Людовика в свое повествование о святой жизни Людовика 39.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
