Книга

Немецкий философ Фридрих Ницше (1844-1900 гг.) был профессором Базельского университета. Творческая дея-тельность Ницше оборвалась в 1889 в связи с душевной болез-нью. Находясь под влиянием теорий А.Шопенгауэра и музыки Р.Вагнера, Ф.Ницше изложил собственные взгляды. Главным со-чинением мыслителя стал труд "Так говорил Заратустра", (1883-84). Он убийственно критиковал двуличие, лицемерие и жад-ность церковников, едко высмеивал абсурдность христианства. Ф.Ницше беспощадно разоблачал извращенные вкусы буржуазии и называл их "гнилыми". Философ создал образ гордого и сво-бодного "сверхчеловека", сильной личности, в одиночку борю-щейся со старым "гнилым" миром. Такой человек свободен от норм ханжеской буржуазной морали, он имеет право на жесто-кость. У каждого есть возможность стать "сверхчеловеком", но далеко не каждый этой возможностью пользуется. Поэтому еди-ницам "сверхлюдей" противостоит серая однородная толпа, пассивная и невежественная. Задача философии — вырвать из этой толпы, "стада", как можно больше личностей и помочь им на пути к "сверхчеловеческому".

Философия Ф.Ницше — глубока и интересна. Однако по странной иронии судьбы её использовали именно те, против кого она была направлена — "люди толпы", мещане и обыватели. Именно они, вступая в ряды фашистских партий и, воображали себя ницшеанскими "сверхлюдьми". По меткому высказыванию одного из современных писателей: "Ницше был гениальным чело-веком, но ему очень не повезло с последователями..."

013 Философия 20 века

1. Ленинизм

Выдающийся русский философ, деятель российского и международного рабочего и социалистического движения Ге-оргий Валентинович Плеханов (Бельтов) (1856-1918) развил учение марксизма в нашей стране. Он разрабатывал его отдель-ные вопросы: о роли народных масс и личности в истории, о взаимодействии хозяйств и политики, о роли государства и мно-гие другие. Он выступал против планов устроить социалистиче-скую революцию, считал, что Россия еще не созрела для этого, что необходимо постепенное созревание условий для социа-лизма. К Октябрьской революции В.Г.Плеханов отнесся крайне отрицательно.

В.Г.Плеханов предостерегал от неверного истолкова-ния марксизма и неоднократно указывал, что могут появляться теории, называющие себя марксистскими, но не согласующиеся с учением Маркса.

Именно такой теорией стал ленинизм.

Владимир Ильич Ульянов (Ленин) (1870-1924) — орга-низатор и руководитель большевистской социал-демократической партии России и профессиональный револю-ционер — был прежде всего политиком, а не философом. Един-ственной его целью была власть, называемая им диктатурой пролетариата.

Называя себя верным последователем Маркса, В.И.Ульянов (Ленин), тем не менее, создал собственную теорию. Она содержала в себе причудливую смесь заимствованных из марксизма терминов, ошибочных утверждений и откровенной подтасовки фактов.

Во-первых, В.И.Ульянов(Ленин) только на словах при-знавал, что общество развивается по особым законам, которые ни отменить, ни изменить люди не могут. На деле же он полагал, что всё решает сильная воля хорошо организованного мень-шинства. Партия или другая организация, по мнению В.И.Ульянова(Ленина), якобы могут изменить общество:

а) в любое время, независимо от того, есть для этого условия, или их нет;

б) в любом направлении, которое может быть выбра-но совершенно произвольно;

Такие взгляды называют волюнтаризмом — учением о том, что люди могут менять общество, как им заблагорассудится и когда захочется. Так, В.И.Ульянов (Ленин) полагал, что социа-листическая революция и переход к новому, справедливому об-ществу могли произойти в России уже в начале 20 века.

В.И.Ульянов (Ленин) называл себя материалистом и придерживался крайних прогрессистских взглядов. Он совер-шенно искренне считал, что предлагаемый им путь развития об-щества ведет к процветанию человечества. При этом он был со-вершенно нетерпим ко всем другим точкам зрения, не совпадав-шим с его собственной. Всех критиков его теории он зачислял в разряд "врагов прогресса", которые мешают привести человече-ство к счастью. А "враги прогресса", естественно, подлежали устранению, вплоть до уничтожения. В.И.Ульянов (Ленин) счи-тал, что многомиллионные массы слепы и невежественны. Они не видят пути к собственному счастью и прогрессу. И только он сам и приверженцы его теории, однопартийцы, способны пове-сти толпу к светлому будущему. Если же толпа будет сопротив-ляться, вполне допустимо прибегнуть к силе. Для В.И.Ульянова (Ленина) вопрос: -"Можно ли во имя блага большинства истре-бить меньшинство?" не стоял, ответ был очевиден: "Да, можно!"

Подобных прогрессистских и волюнтаристических взглядов придерживался также Йосиф Виссарионович Джуга-швили (Сталин).

2. Отечественная философия

Русские философы Л.Н.Гумилев и А.Л.Чижевский придерживались теории космизма. Согласно ей все события в прошлом и настоящем человечества обусловлены влиянием космических процессов, происходящих в Солнечной системе и за ее пределами. Таким образом, человечество бессильно что-либо изменить, однако может проследить и предсказать проис-ходящие изменения.

Советский биофизик Александр Леонидович Чижевский (1897-1964), установил зависимость между циклами активности Солнца и социальными потрясениями в обществе (войны, вос-стания, революции, социальные преобразования и т.д.).

О воздействии природы на общество писал Лев Нико-лаевич Гумилёв в своей работе "Этногенез и биосфера Земли". Он утверждал, что в народе существует непреоборимое внут-реннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к дея-тельности, направленное на осуществление какой-либо цели (часто фантастической). Это стремление он называл формируе-мой космическими воздействиями пассионарностью. Пассио-нарность заставляет людей жертвовать собой и своим потом-ством ради честолюбия, тщеславия, гордости, алчности, ревно-сти и прочих страстей. Она толкает народы к революциям, заво-еваниям. Пассионарность заразительна. Пассионарий в толпе кричит "Ура!" и рвется вперед, своим примером подавляя ин-стинкт в малопассионарных окружающих. В молодых народах пассионарность сильна. Но народы, как и личности стареют, их пассионарность угасает.

Л.Н.Гумилёв утверждал, что к началу 19 в. в нашей стране осталось мало пассионариев. Россия проиграла Крым-скую войну, русско-японскую войну 1905-1907 гг., а потом и первую мировую. В начале двадцатого века русский народ раско-лолся на белых и красных — две общности с разной культурой и разным поведением. В результате революции исчезло много пассионариев, которые превосходили по своим качествам массу простых обывателей. Большевики уничтожали их, упрощая об-щество. Затем последовали сталинский террор и кровопроли-тия, ужасы коллективизаќции, индустриализация, проводившая-ся на нездоровом энтузиазме. Пассионарии исчезли. Во второй половине 20 в. наступил заключительный этап катастрофы — вре-мя застоя и бездействия. Это "предсмертная" стадия русского народа. Последователи теории Л.Н.Гумилёва утверждают, что уничтожение СССР в 1991 г. следует считать "клинической смер-тью" русского общества.

Советский естествоиспытатель, выдающийся мысли-тель, минералог, основоположник геохимии, биогеохимии, ра-диогеологии Владимир Иванович Вернадский (1863— 1945) учил, что с появлением и развитием общества биосфера (земная обо-лочка, охваченная жизнью) переходит в ноосферу (область пла-неты, охваченную разумной деятельностью).В.И.Вернадский предложил рассматривать общество как элемент целостной си-стемы нашей планеты.

Основные предпосылки возникновения стадии но-осферы, по В. И. Вернадскому, таковы:

1) распространение человечества разумного разумно-го — одного биологического вида, обладающего разумом, — по всей поверхности планеты, победа этого вида в борьбе с други-ми биологическими видами;

2) развитие средств связи и обмена, сливающих людей в единое целое;

3) открытие новых источников энергии (атомная, сол-нечная и др.), придающих деятельности человека масштаб геоло-гических преобразований;

4) массовая демократизация государственного устройства, допускающая к управлению обществом все более широкие массы населения;

5) взрыв научного творчества в XX в., обладающий геологическим масштабом своих последствий.

Статья В. И. Вернадского "Несколько слов о ноосфере" заканчивается так: "Можно смотреть ... на наше будущее уверен-но. Оно в наших руках. Мы его не выпустим"

3. "Философия скотства"

Зигмунд Фрейд (1856-1939) — австрийский невропато-лог, психиатр и психолог еврейского происхождения. Он попы-тался объяснить устройство человеческого общества, исходя из созданной им теории психических заболеваний и отклонений. У него появилось много последователей после Первой мировой войны 1914-18 гг., когда общество испытывало ужас и отвращение от пережитого. Последователи Фрейда утверждают, что поведе-ние личности является результатом проявления подсознатель-ных начал. Согласно утверждениям З.Фрейда, человек активен в результате того, что у него выявляются животные инстинктивные побуждения, унаследованные им от животных предков, прежде всего — половой инстинкт и инстинкт самосохранения. Однако в обществе инстинкты не могут обнаруживать себя столь же сво-бодно, как в животном мире. Инстинктивные влечения оказыва-ются вытесненными из сознательной жизни личности как позор-ные, недопустимые. Они переходят в сферу подсознательного, но не исчезают совсем. В сфере подсознательного инстинктив-ные влечения объединяются в "комплексы", которые и являются, по утверждению Фрейда и фрейдистов, истинной причиной ак-тивности личности.

Смысл жизни состоит в удовлетворении этих подсо-знательные изначальных биологических сексуальных влечений и влечений к смерти. Общественное развитие, цивилизация с её многочисленными моральными запретами, по Фрейду, вредят нормальному развитию личности. Общественное развитие, по Фрейду, лишено каких-либо закономерностей и представляет собой хаотическое переплетение межличностных взаимоотно-шений. Отсюда и прямо, и косвенно оправдываются разнуздан-ная сексуальность и войны, насилие как средство удовлетворе-ния влечения к смерти. Концепция Фрейда, таким образом, явля-ется заострённой концепцией животного начала личности. Один из мыслителей назвал ее "философией скотства".

Бихевиоризм (от английского behavior — "поведение", можно перевести как поведенческая психология) — течение в американской психологии XX века. Его основатель — Джон Уотсон (1878-1958). Все, что происходит внутри человека, изучить не-возможно, т.е. человек выступает как "чёрный ящик". Объективно изучать можно только реакции, внешние действия человека. И личность человека, с точки зрения бихевиоризма — совокупность поведенческих реакций, присущих данному человеку. Личность понимается прежде всего как реагирующее, действующее, обуча-ющееся существо, запрограммированное на те или иные реак-ции, действия, поведение. Изменяя стимулы и подкрепления, можно программировать поведение личности. Поведенческая концепция Б.Скннера рассматривает личность как систему реак-ций на различные раздражения. Данные, полученные при изуче-нии поведения животных, Скиннер переносит на человеческое поведение, что приводит к крайне примитивному толкованию общества.

4. Угасание "любви к мудрости"

В 20 в. в западной философии возникла теория сци-ентизма (от science — наука). Это философское учение считает науку (прежде всего — естествознание) единственной ценностью для человечества, единственным источником развития общества.

Эдмунд Гуссерль (1859-1938) утверждал, что прежде, чем работать, ремесленник должен позаботиться об инструмен-тах, прежде, чем преобразовывать общество, люди обязаны по-заботиться об орудиях преобразования. По мнению философа такие орудия может дать только философия, понятая как строгая наука.

У философии должен быть собственный язык, учил Людвиг Витгенштейн (1889-1951). Это язык логики. Только в этом случае философия поможет людям в улучшении общества.

Карл Поппер (1902-1994) считал, что философия под-талкивает развитие науки, а наука развивает общество.

Учение антисциентизма исходит из того, что не научные открытия являются важнейшими для человечества, а способы их применения. Можно ли считать прогрессом откры-тия атомной энергии после атомной бомбардировки американ-скими палачами Хиросимы и Нагасаки, после Фукусимской и Чернобыльской катастроф? Наука подобна слепому бегуну. Фи-лософия же не может спокойно смотреть, как этот бегун мчится в пропасть, а должна указать ему верный путь.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) утверждал, что наука — лишь ограниченное, по сравнению с философией, знание. Она не может, в отличие от философии, предложить людям цель их жизни, показать смысл существования общества.

Карл Ясперс (1883-1969) учил, что философия не ста-вит перед собой задачу овладения миром. Она ближе стоит к искусству. Религия дает ложную надежду на хорошее будущее, философия — доказанную уверенность в нем. Этот философ стал основателем антисциентистского учения экзистенциализма или "философии существования". К.Ясперс утверждал, что высшей ценностью является само существование каждого человека. Всё остальное почти не имеет смысла. Усовершенствование обще-ства — это тяжкая и неблагодарная работа. Она отнимает силы и далеко не всегда успешна. В учении К.Ясперса преобладает настроение неудовлетворённости, искания, отрицания и пре-одоления достигнутого. Иногда философию К.Ясперса называют "философией кризиса".

4. Позитивизм

Учение позитивизма занимает важное место в евро-пейской философии 19 века. Позитивисты полагают, что челове-чество проходит три стадии: 1)религиозную, 2)философскую, 3)научную, которая опирается на позитивные ("положительные") знания (отсюда возник сам термин "позитивизм"). Философия, если она хочет действительно иметь хоть какое-то значение должна отказаться от каких-либо выводов и объяснений и огра-ничиться простым "научным" наблюдением и описанием.

Основателем этой философской теории часто назы-вают Огюста Конта (1798-1857 гг.). О.Конт первым заявил, что должна быть наука, которая занимается изучением общества. Эту науку он назвал социологией (от латинского societas — "обще-ство", и греческого logos — "учение"). По мнению позитивистов, социологи должны изучать общество с разных сторон и накап-ливать как можно больше цифровой, статистической информа-ции. О.Конт разделял социологию на две ос-новные части — об-щественную статистику (изучает отдельные части общества) и общественную динамику (изучает движение и изменение отдель-ных частей общества). В общественной статистике О.Конт осо-бенно выделял для изучения такие части общества, как семья, государство и религия.

Эмиль Дюркгейм (1858-1917 гг.) — продолжатель уче-ния О.Конта, автор многих трудов по социологии: "О разделении общественного труда", "Правила социологического метода", "Само-убийство" и других. Философ уделял большое внимание изучению ненормальных, кризисных, болезненных состояний общества, когда старые ценности и нормы перестают действо-вать, а новые еще не утвердились. Например, явление само-убийства личности он связал с кризисами в обществе. В то же время Э.Дюркгейм считал, что такое отрицательное явление, как религия, упрочивает общество, а потому оно полезно. Работа философа "О разделении общественного труда" посвящена вза-имоотношению "общество-коллектив-личность". Э.Дюркгейм пришёл к выводу, что интересы общества должны быть постав-лены выше интересов личности.