4 Еще не далеко отошли они от города, как Иосиф сказал начальнику дома своего: ступай, догоняй этих людей и, когда догонишь, скажи им: для чего вы заплатили злом за добро? [для чего украли у меня серебряную чашу?]
5 Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней? Худо это вы сделали.
6 Он догнал их и сказал им эти слова. (Быт., 44, 4-6).
Иосиф не просто хотел наказать братьев, а опустить их на самое дно отчаяния. Только посмотрите, что он делает дальше:
7 Они сказали ему: для чего господин наш говорит такие слова? Нет, рабы твои не сделают такого дела.
8 Вот, серебро, найденное нами в отверстии мешков наших, мы обратно принесли тебе из земли Ханаанской: как же нам украсть из дома господина твоего серебро или золото?
9 У кого из рабов твоих найдется [чаша], тому смерть, и мы будем рабами господину нашему.
10 Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты.
11 Они поспешно спустили каждый свой мешок на землю и открыли каждый свой мешок.
12 Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом. (Быт., 44, 7-12).
И братьев вернули в город и стал их судить сам Иосиф. А что они могли сказать в свое оправдание? Улики налицо, а как так получилось — это уж другой вопрос. Тогда Иосиф сказал, чтобы они уходили назад, а Вениамина он оставит под стражей (и, думали они, прикажет казнить).
И вот Иуда, тот самый, кто сказал братьям, что не надо убивать Иосифа — лучше продать его в рабство — Иуда стал умолять его, объясняя, что был уже у них младший, которого не стало, и вот, если второго младшего потеряют они, то не перенесет их старый отец. И умолял и плакал и пытался выпросить Вениамина...
1 Иосиф не мог более удерживаться при всех стоявших около него и закричал: удалите от меня всех. И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим.
2 И громко зарыдал он, и услышали Египтяне, и услышал дом фараонов.
3 И сказал Иосиф братьям своим: я — Иосиф, жив ли еще отец мой? Но братья его не могли отвечать ему, потому что они смутились пред ним.
4 И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет; (Быт., 45, 1-4).
Не могли они сначала поверить в это, но разъяснил им Иосиф, что случилось и сказал:
"13 скажите же отцу моему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели, и приведите скорее отца моего сюда.
14 И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его.
15 И целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их.". (Быт., 45, 13-5).
Тут все образовалось хорошо, Иосиф позвал весь свой род к себе, дали им землю, и ни в чем они не нуждались.
Пока же голод продолжался, и люди по всей земле отдали сначала все серебро, потом уже и земли свои, за хлеб.
20 И купил Иосиф всю землю Египетскую для фараона, потому что продали Египтяне каждый свое поле, ибо голод одолевал их. И досталась земля фараону.
21 И народ сделал он рабами от одного конца Египта до другого.
22 Только земли жрецов не купил [Иосиф], ибо жрецам от фараона положен был участок, и они питались своим участком, который дал им фараон; посему и не продали земли своей. (Быт., 45, 20-2).
Потом, скупив всю землю и проделав, так сказать, огосударствливание земли, Иосиф ввел налог — пятую часть урожая фараону, — потом раздал бесплатно зерно для посадок, и все стали жить, сеять и сдавать пятую часть в казну. В общем, провер земельную реформу по полной программе. А вся его родня, включая братьев и отца жили в Египте при нем, в земле Гесем. Правда, умереть хотел Иаков на родине предков, потому что, видно, не только для египтянина было мерзость общаться с евреями, но и наоборот. Настолько важным считал этот вопрос Иаков, что заставил Иосифа поклясться древним обычаем, "положив руку под стегно его", то есть попросу взяв в руки половые органы отца.
И сдержал свое обещание. Когда Иаков умер, то набальзамировали его по египетскому обычаю (то есть сделали мумию), и перенесли в гробницу предков.
Сам же Иосиф жил после долго и счастливо, и похоронен был по египетскому обычаю "в ковчеге", то есть в гробнице, саркофаге...
Так окончилась славная и полная страданий и успеха история премудрого Иосифа и его братьев.
С ним же заканчивается первая Книга Библии — Бытие, и начинается вторая, Исход.
14. Исход. Рождение Моисея.
Итак, вторая книга Библии начинается с того, что евреи пришли в Египет, где уже довольно давно жил Иосиф. Ученые до сих пор спорят по поводу, было ли взаправду пребывание евреев в Египте. Есть данные и "за", и "против". Основной аргумент до сих пор "против" пребывания был в том, что не найдены кладбища того периода с еврейскими именами. Однако я склонен полагать, что события в Египте в том или ином виде происходили, потому что большинство других событий, описываемых в Библии в той или иной степени под собой имеют обоснования. Есть еще соображения: мы видим, что Иосиф, живя в Египте, принял египетское имя, и вел себя во всем как египтянин, переняв их обычаи, одежду, ритуалы. Для евреев не было зазорным внешне принять чужую религию, в сердце же они оставались верными своему Господу, как избранный народ. Так можно ли отличить могилы евреев, живших по египетским обычаям под египетскими именами от могил египтян? Более того, есть такой интересный факт. Беднота хоронила своих покойников в пустыне, без бальзамирования. Ветер, страшная сушь и песок мумифицировали трупы и сохранили их до наших времен гораздо лучше, чем сожженые смолами набальзамированные тела фараонов. Поэтому, может быть и надгробий-то никаких не было. Кто знает.
Как бы то ни было, а евреи попали в Египет.
Время шло, умер Иосиф, умер фараон, который его знал и привечал. И новый фараон обратил внимание на то, что евреев стало много, и что они могут представлять угрозу коренным жителям — египтянам, как сильный и многочисленный народ.
Метод бороться с быстро плодящимися сынами израилевыми был прост: фараон поставил над евреями начальников, которые стали гонять их на принудительные работы — постройки пирамид, городов (Пифом, Рамсес), — но как ни гнобили евреев на тяжелых работах, они все плодились и плодились.
Тогда фараон задумал вообще злое дело.
15 Царь Египетский повелел повивальным бабкам Евреянок, из коих одной имя Шифра, а другой Фуа,
16 и сказал [им]: когда вы будете повивать у Евреянок, то наблюдайте при родах: если будет сын, то умерщвляйте его, а если дочь, то пусть живет.
17 Но повивальные бабки боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых. (Исход, 1, 15-17).
Кстати, критики Библии тут замечают, что не так уж многочисленен был этот народ, если всего две повивальные бабки (по-современному гинекологи) принимали роды и могли обслуживать всех рожениц. В Библии же дается число взрослых мужчин на тот период — шестьсот тысяч. То есть всего было народу более миллиона...
Но как бы то ни было, бабки продолжали принимать роды, и злобный план фараона провалился. Он, конечно, заметил, что его приказ как-то плохо выполняется, однако бабки кивали на еврейских женщин, что те, мол, не нуждаются в помощи при родах, рожают сами — короче, отговорились.
22 Тогда фараон всему народу своему повелел, говоря: всякого новорожденного [у Евреев] сына бросайте в реку, а всякую дочь оставляйте в живых. (Исход, 1, 22).
Легенда это или нет, но поскольку в мифологии сюжет встречается довольно часто, как древний, видимо это просто был один из распространенных методов борьбы с попавшими в зависимость народами. В конце концов, если какой-нибудь ассирийский царь мог позволить себе обивать кожей пленных столбы и стены, почему бы фараону не поубивать детей подчиненного народа? Время было весьма жестокое.
Вот тут на сцене появляется маленький, новорожденный Моисей, будущий вождь еврейского народа, прославленный в веках. Когда он родился, его жена не отдала сына фараону на утопление, а взяла корзинку, обмазала асфальтовой смолой и пустила по реке. Ту надо сказать, что природного асфальта и смолы в тех местах было довольно много — вспомним Содом и Гоморру, и кроме того, обмазанные глиной или смолой корзины встречаются во многих культурах и по сей день. Например, во Вьетнаме в провинции Дананг довелось мне помогать рыбакам вытаскивать на берег огромную круглую корзину, плетеную из тростника, обмазанную смолой — которую те использовали как рыбацкую лодку. Так что технология прошла тысячелетия и сохранилась по наши дни.
И надо же было такому случиться, что в полном крокодилов Ниле ребенок не погиб, а доплыл к берегу, и прямо в том месте, где мылась дочь фараона. Вот уж повезло.
Дочь фараона оказалась более добросердечной, чем ее отец, и сжалилась над младенцем, взяв его на воспитание. Несмотря на то, что она четко опознала в ребенке маленького еврея, она не стала доносить страже, а нашла кормилицу из еврейских женщин и даже оплатила ей воспитание ребенка.
Мальчик подрос, и стали его звать "Моисей", что означало "вынутый из воды".
Здесь мы должны сделать отступление, потому что история с рождением Моисея, видимо, имеет очень глубокие корни и, наверное, была рождена не одну тысячу лет назад, а потом бродила от народа к народу. Ведь в древности, если человек не знатного рода вдруг становился знаменитым, ему биографию почти всегда придумывали. Потому что пока он был безвестным, про него и знать не знали, не то, что про детей царя или фараона. А когда становился знаменитым, то уже как-то не к лицу было говорить, что он был простым крестьянином или бедняком. Вот и "рождались" цари от богов, богинь, были найдены в корзинках и т.д. и т.п. Тем не менее, корни уходят еще глубже. Наши далекие предки-славяне, вернее даже индоевропейцы, жившие в ареале рек с корнем "дн" — Дон, Днестр, Донец, Десна, Днепр, Дунай и т.д., — называли себя "донбеттырами", то есть "речными богатырями". Потому что "дно" — это и есть река, русло реки, а "беттыр" — богатырь. Так и о наших вождях в преданиях есть истории о том, как найдены были они в реке, как и Моисей. Значит, легенда либо возникла параллельно, независимо у разных народов, либо берет начало еще тогда, когда семитские народы не отделились от индоевропейского ядра, то есть несколько десятков тысяч лет назад.
Моисей вырос, стал крепким юношей, и однажды увидел, как надсмотрщик-египтянин бьет его собрата-еврея во время тяжелой работы. Не выдержало его сердце, взял он и ...
12 Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. (Исход, 2, 12).
Особенно умиляет это "посмотрев туда и сюда" — понимал, на что шел! Сознательно убил, не сгоряча. Сделал так, что египтяне не увидели этого убийства. Но где проглядели египтяне, там подвели свои же собратья-евреи!
13 И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего?
14 А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле.
15 И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. (Исход, 2, 13-15).
Так отплатили злом за добро ему свои же собратья, и Моисей вынужден был бежать в изгнание. У колодца же увидел он, как пастухи обижают и отгоняют женщин, пришедших поить свой скот. Надо сказать, что воспитывался Моисей как египтянин, и даже свои евреи его не опознавали — женщины вернулись к своему отцу Рагуилу и сказали, что за них у колодца заступился какой-то египтянин.
Надо здесь два слова сказать про колодцы. При слове "колодец" у нормального русского человека возникает образ бревенчатого сруба, закрытого деревом сверху, с ведром на цепи или "журавлем", при этом вода обычно не так глубоко, ну в пределах нескольких метров. В пустыне же вода иногда лежит на многих десятках метрах, и таскать по ведру приходится с огромной глубины. Воды мало, колодец можно быстро вычерпать, тогда последним не достанется воды вообще. Поэтому ссоры у колодца, очереди, охрана своих источников и т.д. было очень актуальной темой на востоке. И поступок Моисея не так прост: за нарушение очереди к колодцу пришельца могли и убить.
Видно, у Моисея было сильно развито чувство справедливости и смелость. За это он был награжден в должной мере — Рагуил взял его в семью и отдал за него свою дочь Сепфору. Шло время, у Моисея родились два сына, и он стал простым пастухом овец, ведя мирную сельскую жизнь.
Тут надо сказать об одной детали, не заметной на первый взгляд. Отец Моисея был из колена Левиина, то есть именно того колена, которое было полностью посвящено священнослужению. У многих, кто в своих фамилиях имеет корень "леви" — Левитины, Леви, и т.д., видимо, корни из еврейских священников. Люди, принадлежащие "колену" или клану, ветви, роду, старались, чтобы браки были между представителями этого же "колена", ветви. Те случаи, когда браки были между представителями разных "колен", считались чем-то необычным, и такие эпизоды отмечены также в Библии. Видно, тяга крови была сильна в Моисее, поскольку он вошел в семью, где также были священники. В частности, его тесть, Иофор.
Все это время египтяне гоняли евреев на работы, притесняли, и довели их, что называется, до пределов терпения. Тут Господь услышал их стоны и вопли и вспомнил про заключенный Завет. Настала пора действовать Моисею.
15. Неопалимая купина и десять казней египетских.
Итак, Моисей мирно пас овец своего тестя, где-то далеко в пустынной местности, как увидел вдруг куст. Гора, на которой оказался Моисей, была посвящена Господу, и через горящий куст (терновый) Господь общался с Моисеем.
2 И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает.
3 Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.
4 Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! (Исход, 3, 2-4).
Интересно, что Господь говорил не с неба, ни откуда-нибудь, а из середины горящего куста. Между прочим, как пишет Косидовский, подобный куст был найден — от легких смол, испаряющихся в жаркий день с листьев и коры, он может вспыхивать и не сгорать. Но мне кажется, искать в чудесах обоснования — глупость. Чудо оно и есть чудо, либо веришь, либо нет.
5 И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. (Исход, 3, 5).
