Для нас более всего бросается в глаза неспособность какой-либо из этих систем мысли дать вполне удовлетворительное объяснение феномена, который они намеревались объяснить, не говоря уже о том, чтобы оказать решающее влияние на ход практических событий. На практическом уровне события никогда не закончились ни так хорошо, ни так плохо, как предсказывали самые умные наблюдатели; и, возможно, стоит отметить, что они никогда не оказывались лучше, чем когда было уверенно предсказано худшее, или хуже, чем когда лучшие судьи самонадеянно полагались на благополучный исход. Был ли вообще какой-то прогресс? Убежден, что был. Даже если решение проблемы оставалось упорно скрытым от глаз, постановка проблемы становилась более сложной, более рациональной и более связанной с опытом на каждой из трех рассмотренных нами стадий спора. Ученые, занимавшиеся проблемой ислама в средние века, не смогли найти искомого и желанного решения; но они выработали такие привычки ума и способности к пониманию, которые у других людей и в других областях, возможно, все же могли увенчаться успехом.

(1) Raymundus Lullus, Opera Latina, ed. schola Lullistica, 1954, fasc. iii, Quomodo Terra Sancta recuperari potest, p. 96.

(2) Текст Liber Peregrinationis Рикольдо, на котором основано последующее описание, вместе с обзором его жизни, можно найти в U. Monneret de Villard, Il libro delta Peregrinazione nelle Parti d'Oriente, 1948.

(3) Рикольдо отмечает, что татары, которые сначала безжалостно убивали сарацин и щадили христиан, стали мусульманами cum invenissent legem largissimam, quae quasi nullam difficultatem tenet nec in credulitate nec in operatione (когда они нашли самую щедрую религию, которая, казалось, не вызывала никаких затруднений ни с точки зрения легковерия, ни с точки зрения соблюдения ее предписаний). Он все еще находил следы прежней склонности к христианству, но не питал иллюзий относительно его перспектив успеха: videtur eis quod lex Christianorum sit valde difficilis (им кажется, что христианский закон очень сложен). Он тоже отмечал, что нынешний персидский хан Аргун (1284-1291), хотя и был другом христиан, был homo pessimus in omni scelere (наихудшим человеком, погрязшим во всех злодействах), в отличие от своего отца и деда (ibid., с. 121).

(4) Ibid., с. 123.

(5) Positio eorum de Christo si subtiliter inspiciatur, totum mysterium Incarnationis evacuat et de Christo Fere Idem Sentiunt Quod Sarraceni (Если внимательно изучить их позицию по отношению к Христу, то это выхолащивает всю тайну Воплощения, и они относятся к Христу почти так же, как и мусульмане) (р. 128).

(6) Самая удивительная особенность восхваления Рикольдо сарацинских добродетелей — это отсутствие каких-либо упоминаний о сексуальной распущенности, стандартной теме большинства западных писателей. Напротив, он утверждает, что за все время, пока он был в Персии, он никогда не слышал фривольных песенок (cantum vanitatis), а только песни, восхваляющие Бога, закон и Пророка (cantum de laude Dei et de commendatione suae legis et sui Prophetae). Однако все эти добродетели — sollicitudo ad Studium, devotio in oratione, misericordia ad pauperes, reverentia ad nomen Dei et Prophetas et loca Santa, gravitas in mortbus, affabilitas ad extraneos, concordia et amor ad suos (рвение к учебе, благочестие в молитве, сострадание к бедным, почитание имени Бога и пророков и святых мест, серьёзное отношение к смерти, приветливость к чужим, согласие и любовь к своим) — существовали вопреки безумию их веры: obstupuimus quomodo in lege tantae perfidiae poterant Opera tantae perfectionis inveniri (мы были поражены, как среди людей, живущих под властью столь порочного Закона, можно найти такое совершенство в поступках). Кажется, с этим ничего нельзя было поделать (р. 131ff.).

(7) См. Itinerarium Symeonis ab Hybernia ad Terram Sanctam, изд. М. Esposito (Scriptores Latini Hiberniae, IV), 1960.

(8) Liber Peregrinationis di Jacopo da Verone, изд. U. Monneret de Villard, 1950.

(9) См. рр. 101-6, там же, для описания Lex Mahometi с его многочисленными любопытными подробностями, все они неблагоприятны, как предсказывает вступительное предложение: Nunc dicamus de scelerata lege Mahometi et pauca cum sit omnino abominabilis (Теперь давайте поговорим о дурном законе Магомета и о некоторых других вещах, поскольку они абсолютно отвратительны).

(10) Примером может служить описание Акры: Dolens et gemens ipsam ingressus sum rememorans ipsam juisse portum et utile habitaculum Christianorum, nunc autem dirupta et dejecta et sola habitatio serpentium et ferarum (Я вошел в этот город, скорбя и плача, вспоминая, что когда-то он был гаванью и полезным жилищем христиан, но теперь разорен и заброшен и стал обиталищем для одних только змей и диких зверей). Башни и дворцы сохранились, но они были необитаемы, за исключением нескольких сарацин, pessimi et crudeles contra Christianos (наихудших и жестоких по отношению к христианам) (р. 142 и след.). На этих страницах можно лучше оценить масштабы коммерческого краха, чем в любом другом известном мне описании.

(11) Ibid., с. 145.

(12) Главным вдохновителем этого шага был Раймунд Луллий, великий уроженец Майорки (ок. 1235-1316) и одна из самых влиятельных фигур в истории изучения ислама в средние века. Почти по всем параметрам он заслуживает гораздо большего места на этих страницах, чем я ему отвел. Я воздержался отчасти потому, что при его обширном творчестве, насчитывающем более 200 работ, он сам по себе является особой личностью, а отчасти потому, что во всей этой бурной энергии, как мне кажется, есть доля безумия, которой я не могу отдать должное. Однако он воплощает в себе переход от сравнительно более раннего периода рациональной систематизации и надежды, обсуждавшегося в последней главе, к разочарованию периода, начавшегося с 1290 года. Луллий был твердо убежден в возможности разумной демонстрации истинности христианской веры неверующим, а следовательно, и в необходимости изучения языков и обычаев стран, окружающих Европу, и поддержания в них миссий. Во всем этом его позиция схожа с позицией Роджера Бэкона. Но в то время как Бэкон после 1268 года практически хранил молчание, Луллий в резких выражениях выразил разочарования своих последних лет. Его усилия становились все более безумными, его оценка масштабов проблемы все более мрачной, а официальная реакция на его призывы (за исключением единственного успеха в Вьенне) оставалась холодной. Он дожил до того, чтобы увидеть, как оправдались его опасения по поводу обращения татар в ислам, и умер, по всей вероятности, мученической смертью. Он также с чрезвычайной горячностью выразил реакцию конца XIII и начала XIV века на Аверроэса, которого он считал олицетворением ислама в философии. Непосредственный вопрос о влиянии Луллия на Вьеннский собор см. в B. Altaner, Raymundus Lullus und der Sprachenkanon (can. II) des Konzils von Vienne (1312), Historisches Jahrbuch, LH, 1933, 190-219; и о жизни и творчестве Луллия см. Histoire Literaire de la France, XXIX, 1885, 1-386; MC Diaz y Diaz, Index Scriptorum Latinorum medii aevi Hispanorum, 1959, рр. 348-84.

(13) Тема ниспровержения Аверроэса св. Фомой изображена на нескольких картинах XIV века, из которых самой известной является Прославление святого Фомы Аквинского в церкви Св. Екатерины, Пиза, ок. 1365, воспроизведено в R. Klibansky, The Continuity of the Platonic Tradition during the Middle Ages, 1939 и др. Одним из замечательных достижений Ренана было то, что еще в 1852 году он увидел значение художественных изображений для истории репутации Аверроэса и предпринял поиск этого материала (Averroes et l'Averrotsme, рр. 238-49).

(14) Эта тема обсуждается в эссе, с которым мне не удалось ознакомиться: E. Doutte, Magomet Cardinal, 1899. См. также G. Paris, La Literature franfaise au moyen age, 3rd ed., 1905, pp. 243, 317; and Romania, XXXVII, 1908, 262.

(15) См. M. Letts, Sir John Mandeville: The Man and his Book, 1949. Можно отметить, что основа фэнтези и чудес уже была хорошо подготовлена Марко Поло. Вздохи изумления и восклицательные знаки постоянно присутствуют в Le Livre . . . ou sont decrites les Merveilles du Monde (Книге... где описаны чудеса света).

(16) О ранней истории этого высказывания на Западе см. M. Esposito, Una Manifestazione d'incredulita religiosa nel medioevo, Archivio storico italiano, ser. 7, XVI, 1931, 3-38. Это можно проследить в исламе вплоть до X века. Доказательства приписывания этого высказывания Фридриху II очень убедительны, но он, несомненно, получил его из мусульманского источника. Наиболее интересное свидетельство душевного состояния, выраженного в этом высказывании, содержится в Quaestiones Disputatae Матфея де Акваспарты, цитируемого Эспозито: Erraverunt aliqui dicentes quod nulla est lex, nulla est fides Firma aut stabilis, sed in omni secta quicquid credatur, quomodocumque vivatur, potest obtineri salus, dummodo non abhorreat a consuetudine... Istius erroris fuisse Fridericus, qui fuit Emperor, qui omnes legislatores reputabat truffatores (Некоторые заблуждаются, говоря, что нет ни закона, ни твердой и устойчивой веры, но в каждой секте, во что бы ни верили и какой бы образ жизни ни вели те, кто принадлежит к ней, спасение может быть достигнуто при условии, что оно не отклоняется от обычаев... Именно из-за этой ошибки император Фридрих считал всех законодателей обманщиками).

(17) M. Esposito, "Les heresies de Thomas Scotus," Revue d'histoire ecclesiastique, XXXIII, 1937, 56-69.

(18) M. D. Knowles, "The Censured Opinions of Uthred of Boldon," Proceedings of the British Academy, XXXVIII, 1953. Дом Ноулз, р.315, пишет: Насколько можно установить, это мнение было оригинальным предложением Утреда, и как таковое оно дает ему право на место в истории догмы.

(19) Основные работы, в которых он может что-то сказать об исламе, следующие: c. 1375, De Civili Dominio; 1378, De Ecclesia, De Veritate Sacrae Scripturae; 1379, De Officio Regis, De Potestate Papae, de Eucharistia, De Apostasia; 1381, De Blasphemia; 1382, Dialogus; 1384, Opus Evangelicum. Кроме того, см. среди его недатированных полемических сочинений следующие: De Fundatione Sectarum; Cruciata; De Christo et suo Adversario Antichristo; и среди Opera Minora: De Fide Catholica; De Vaticinatione seu Prophetia; Ad Argumenta emuli Veritatis. Все эти работы находятся в публикациях Общества Уиклифа, а последующие ссылки относятся к томам Общества.

(20) Цитируя Аверроэса, он говорит о нем qui dicitur aliquando fuisse de secta Machometi (который, как говорят, когда-то принадлежал к секте Магомета) (De Veritate Sacrae Scripturae, р. 259).

(21) Ibid., рр. 250-51.

(22) Вот некоторые из основных отрывков, в которых выражены эти взгляды: De Civili Dominio, iii, 74; De Blasphemia, 48; De Christo et suo Adversario Antichrist (Полемические произведения), II, 672.

(23) Dialogus, 91.

(24) De Christo et suo Adversario Antichristo (Полемические произведения), II, 672; Ad Argumenta emuli Veritatis (Opera Minora), 290.

(25) De Veritate Sacrae Scripturae, 266-67. См. также Opus Evangelicum, i, 119.

(26) De Ecclesia, 517; De Officio Regis, 63; De Fide Catholica (Opera Minora), 184.

(27) De Blasphemia, 84; De Potestate Papae, 110; De Fundatione Sectarum (Полемические произведения), i, 30.

(28) De Veritate Sacrae Scripturae, 261. В то время (1378 год) Уиклиф все еще противопоставлял мусульманский запрет религиозных дискуссий христианской свободе дискуссий среди благоразумных и серьезных философов. Но позже реальная практика церкви показалась ему не лучше, чем практика ислама.

(29) О Евхаристии, 118, 157, 286.

(30) De Blasphemia, 275; De Apostasia, 67, где Уиклиф утверждает, что мусульмане не такие regulariter heretici, как нерелигиозные прелаты своего времени; Opus Evangelicum, i, 417-18.

(31) Уиклиф ставит войны между королевствами на Западе на один уровень с войнами так называемых христиан против сарацин (Opus Evangelicum, I, 114).

(32) De Fide Catholica (Opera Minora), 112.

(33) Thomas Gascoigne, Loci e Libro Veritatum, ed. J. E. Thorold Rogers, 1881, p. 102-3. Этот отрывок, вероятно, датируется периодом вскоре после 1450 года.

(34) Иоанн Сеговийский родился около 1400 года; антипапа Феликс V назначил его кардиналом в 1440 году; рукоположен в сан титулярного архиепископа Кесарии в 1453 году; удалился в монастырь Эйтон в Савойе в 1453 году; умер в мае 1458 года. Николай Кузанский родился в 1401 году; возведен Николаем V в сан кардинала в 1448 году; умер в 1464 году. Жан Жермен родился около 1400 года; епископ Неверский и первый канцлер Ордена Золотого руна в 1430 году; епископ Шалон-сюр-Сон, 1436 год; умер в 1461 году. Эней Сильвий родился в 1405 году; секретарь Базельского собора, 1436-1440 гг., и антипапы Феликса V, 1440-1442 гг.; епископ Триеста, 1447 год, и Сиены, 1450 год; кардинал, 1456 год; папа, 1458 год; умер в 1464 году.

(35) Основные события его жизни, особенно в том, что касается нашей темы, обрисованы в книге D. Cabanelas Rodriguez, Juan de Segovia y ed problema islamica, 1952. О его отношениях с Николаем Кузанским и ответе последнего на его предложения по борьбе с исламской опасностью см. R. Klibansky and H. Bascour, Nicolai de Cusa De Pace Fidei (Mediaeval and Renaissance Studies, III, Supplement), 1956.