Эвганейские холмы
Эвганейские холмы
Современные лингвисты не отрицают близости венетского языка к иллирийскому. Однако при этом они убедительно доказывают, что он гораздо ближе к латинскому и германским языкам. Примеры:
-латинское ego — венетское ехо — немецкое ich
-готское mik — венетское mecho.
Филологи считают, что венетский язык включал две фонемы, в том числе:
-пять гласных: i, e, a, o, u (вероятно отличавшихся по долготе/краткости),
-двойную систему дифтонгов (ei, ai, oi; eu, au, ou),
-шесть сонантов (v, w, l, r, m, n),
-одиннадцать согласных.
Для консонантизма свойственно слияние трёх серий индоевро-пейских смычных в две: звонкую и глухую. При этом были утрачены звонкие придыхательные, сохранен индоевропейский лабиовелярный kʷ, возникли новые согласные f, h, ts, которых не было в индоевропейском языке.
Венетский язык знал мужской, женский, средний род и (что лю-бопытно!) три числа единственное, множественное и двойственное. Су-ществовала пятипадежная система склонения. Были в венетском языке основы на ‑ī в родительном падеже единственного числа 1‑го склонения и окончания ‑bhos в дательном-инструментальном падежах множе-ственного числа 2‑го склонения.
Воины-венеты
Система глагола включала четыре типа спряжения с противопо-ставлением категорий презенса и претерита, включала формы медио-пассива на ‑r, сигматического аориста, причастий на ‑nt— и ‑mno-.
Интересно, что синтаксис обусловливался жанром надписей. Так, к примеру, в посвятительных текстах субъект — в именительном падеже, глагол в 3‑м лице единственного (иногда множественного) числа, объект — в винительном падеже.
Лексика венетского языка изучается по небольшому объёму накопленных источников. Из них известно боле 300 имён собственных (этнонимов, теонимов и антропонимов), часть которых заимствована, и около 60 апеллятивов.
По данным топонимики, к венетам могли быть близки по языку карны, истры и либурны.
Итак, при движении обломков расколовшейся индоевропейской общности кельты, германо-славяно-балты и венеты устремились на за-пад. В этом движении венетскому массиву досталась совершенно не-перспективная в смысле сохранения целостности территория: области по р. Рейн и нынешняя Австрия. Области эти и в первобытности, и в ис-торические времена служили настоящим "проходным двором" Европы. Неудивительно, что натиск кельтских и германо-славянских соседей привёл к быстрому вытеснению оттуда венетского населения.
Эвганейские холмы
Хронология этого вытеснения чрезвычайно туманна, поэтому углубляться в её дебри нет смысла. Ясно лишь то, что в двенадцатом-одиннадцатом веках до нашей эры под мощным нажимом кельтов и германо-славян какая-то "...часть венетов двинулась дальше на запад. Промежуточной остановкой в их странствиях было нынешнее Боденское озеро, которое Помпоний Мела в I в. н. э. именует Venetus lacus, то есть Венетское озеро. Затем они прочно обосновались в галльской Арморике. " Эта группа сохранила самоназвание "венеты", но была совершенно ассимилирована кельтами-галлами, утеряв язык и культурный облик предков. Вторая часть венетов оказалась в районе теперешних Чехии и Словакии, где её ждала аналогичная участь — ассимиляция германо-славянами при сохранении названия "венеды". Нас же, само собой, интересует только третья часть, мигрировавшая на апеннинские земли . С начальным периодом истории венетов в Италии связана так называемая "эвганейская проблема", так же активно обсуж-даемая в наши дни в околонаучной и псевдонаучной среде.
Доспехи вождя. Музей-ный экспонат
В.И. Модестов утверждал, что "...явившись в страну между Альпами и Адриатическим морем и проникнув до Эвганейских гор, т.е. до южной границы своих будущих поселений, которую обозначало прежнее течение р.Адидже, новые пришельцы, представители культуры уже железного века в этой местности, нашли там старое население, главная часть которого была неолитического происхождения. Население это знало и бронзовую эпоху, так как ... места неолитических стоянок оказались содержащими и бронзу" .
Удивительнее всего то, что "...венетам предшествовала другая волна индоевропейцев... более мощная" , в результате которой долина р. По была освоена сначала протолатинами (археологическая культура террамар), затем предками оско-умбров (культура протовилланова). Однако традиция ничего не говорит о взаимоотношениях венетов ни с теми, ни с другими. Зато упорно подчёркивается тема изгнания неких эвганеев (лат. Euganei), народа, проживавшего на территории Паданской низменности, чуть ли не с эпохи позднего неолита (нач. 2 тыс. до н. э.).
В.И.Модестов: — "В то время, как, по средней и южной Италии, по ту и другую сторону Апеннинов, размещалось италийское племя, последнюю отраслью которого являются сабелльские народы, к северу от По, именно между рекой Адидже (нем назв. Эч, лат. Atliesis) ит Адриатическим морем появился народ, который в историческое время назывался венетами. В этих местах, по римскому литературному преданию, жили эвганеи, которых им пришлось прогнать..." "Италийское литературное предание говорит нам, что пришедши в землю, названную потом по их имени, венеты столкнулись с эвганеями и прогнали их, но ни о каких столкновениях в период их прибытия предание ничего не говорит" .
По-видимому, при вселении в Италию венеты настойчиво, но бесконфликто подвинули оско-умбрское население, содействуя и без них начавшейся подвижке оско-умбров на юг. А вот проживавшие в предгорьях Альп реликты доиндоевропейского туземного населения до-ставили венетам некие хлопоты. Это и были родственные альпийским лигурам пресловутые эвганеи.
"...учёные, которым приходилось так или иначе касаться этого вопроса, решительно не знают, на чём остановиться в определении народности эвганеев. ...отсутствие всяких археологических данных, ко-торые бы нам говорили об этом народе, как об отдельной этнической единице, делают то, что мы не имеем возможности сказать об эвганеях что-либо положительное" .
Болотистые земли восточной части долины реки По с изменчи-вым течением реки Адидже (Atestis) к концу второго тысячелетия до но-вой эры были редко заселены эвганейскими общинами. Как и многие по-добные им реликтовые народы, окружённые чужой этнокультурной сре-дой и упорно не желающие ассимилироваться, эвганеи вели достаточно примитивный образ жизни. Они освоили земледелие и скотоводство, перешли к оседлому образу жизни, но не оставили охоты и рыболов-ства. По-прежнему строили поселения из небольших хижин на сваях. Археологи обнаружили скудные остатки орудий из кости, кремня и со-суды, вероятно, религиозного пред назначения. Эвганеи часто сходи-лись для проведения религиозных празднеств около горячих источников в холмах, позднее названных их именем. Там они поклонялись различ-ным богам, среди которых, вероятно, был Апонус.
"Литературное предание заставляет венетов, по вторжении в страну, которую они хотели занять, столкнуться с эвганеями и прогнать этих последних. Но прогнаны были, как это происходит везде в древно-сти, не все прежние обитатели. Часть их, не успевшая бежать, осталась на местах, была покорена и в известной мере порабощена. В разных пунктах атестинского некрополя, именно в более глубоких слоях его, среди многих сотен могил господствующего населения, которое во все периоды своего существования сжигало умерших, рассеяны в неболь-шом числе скелеты лиц не сожжённых, почти всегда без всякого мо-гильного убранства... Присутствие этих скелетов, видимо сторонних среди общего населения некрополя... не могло найти другого основа-тельного объяснения, как то, что это были рабы, принуждённые сопро-вождать своих господ в загробную жизнь... В двух случаях скелет, находясь в сидячем положении, держал у себя на ногах оссуарий... как бы вверенный его попечению. В одном случае оссуарий стоял на спине бывшего в наклонном положении костяка. Подобные случаи явно ука-зывают на то, что погребённые были люди, которые должны были слу-жить перешедшим в загробную жизнь господам и по смерти..." К под-чиненному лигурийскому населению эти костяки относили также архео-логи П.Дукати и Ф.Дун, который указывал, что подобные совместные захоронения патриархальных рабов при их хозяевах обнаруживаются до самого позднего периода существования культуры Эсте, то есть вплоть до ассимиляции римлянами венетов.
"Плотно усевшись в северо-восточном углу Италии, венеты оставили нам многочисленные следы своей культуры, которая, будучи близка, особенно в первой своей стадии, к италийской, имеет, однако, свой особый отпечаток, роднящий её с культурой соседних альпийских и приадриатических стран, с культурой иллирийских народов"
Культура эсте, первый период
Венеты той поры оставили следы своего проживания, совокуп-ность которых археологи назвали культурой Эсте (итал. Civiltà Аtestina). "Ряд раскопанных могильников ... и ряд специальных трудов, посвящённых венетам и их интересной культуре, показывает, что венет-ский вопрос не есть tabula rasa в науке и что, напротив, он имеет и свои точки опоры, и представляет собой поле, которое достаточно обраба-тывалось..." Традиционно археологическую культуру Эсте принято подразделять на четыре периода.
Эсте I — 900-750 гг. до н. э.
Эсте II — 750-575 гг. до н. э.
Эсте III — 575-350 гг. до н. э.
Эсте IV — 350-182 гг. до н. э.
Сейчас нас, разумется, интересует период Эсте I.
Как уже указывалось, погребальный обряд культуры эсте — тру-посожжения. Венеты хоронили сожженные останки соплеменников в открытом грунте в простых ямах, куда помещали грубые лепные сосу-ды биконической формы, иногда орнаментированные псевдошнуровым узором. В могильниках встречаются и трупоположения, приписываемые покорённому эвганейскому населению, занимавшему подчинённое по-ложение. Посмертные дары из бронзы очень немногочисленны, главным образом это простые смычковидные фибулы, очевидно скреплявшие ткани-одежды, которыми укутывали урны.
Погребение девушки под Гаццо Веронезе. Обра-щает на себя внимание факт захоронения лицом вниз и посмертные дары: лошадиная нога и куски мяса домашних животных
Особенностью венетской культуры можно считать их пристра-стие к всякого рода амулетам, которым приписывали магическую силу, прежде всего защиту от злых духов . Об особой склонности жителей Паданской низменности к ношению талисманов и оберегов упоминали даже некоторые античные писатели, к примеру, Плиний Старший. Брон-зовые кулоны, раковины, коралл, янтарь часто обнаруживают при рас-копках памятников культуры Эсте. Конечно, они преобладают в памят-никах периодов Эсте II, Эсте III и Эсте IV, однако и в слоях, относя-щихся к периоду Эсте I, также находится некоторое число подобных предметов.
Судя по всему, особенно ценились украшения, напоминавшие по форме глаз. Можно предположить, что их считали оберегами от сглаза.
Особым уважением пользовались очень дорогие в ту пору стек-лянные бусины, а также просверленные янтарные шарики. Янтарь, ко-ралл и стекло сочетали весьма охотно. Поскольку их находят в количе-стве от нескольких штук до полутора десятков в одних погребениях и совершенно не обнаруживают в других, это даёт основание утверждать, что стекло и янтарь считались украшениями женщин. По-видимому, ве-нетские дамы полагали, что волшебство лишним не бывает и носили сразу несколько амулетов, чтобы умножить их магичесие силы.
Такой памятник как Эсте Меджжиаро дал археологам большое количество подвесок с вставками из человеческих зубов. Если верно предположение, что эти зубы — выпавшие молочные, то можно рассмат-ривать такие украшения в связи с инициациями. Допустим, с переходом из детского состояния в подростковое.
Амулетами, оберегами, талисманами защищали от зловредной магии не только людей. В ряде случаев отмечено снаряжение волшеб-ными средствами лошадей — дорогостоящих и престижных животных, вдобавок вовлечённых в культовые действа.
Безусловно, помимо магических свойств, такие украшения игра-ли роль указателя общественного статуса, были престижными и ценны-ми предметами.
Интересно помещение венетами в могилу, того, что раньше истолковывалось как остатки пищи. Собственно, интерес представляет не обеспечение покойника пищевыми продуктами — для всех времен и народов это вполне обычно. Любопытен подбор фрагментов тел животных, определённо не диктуемый гастрономическими предпочтениями. Например, косточки крыла дикой утки явно указывают не на то, что венеты обожали глодать почти не содержащую мяса часть птицы. Крыло олицетворяло полёт, вознесение в обитель богов. Каким-то символом было наполнено помещение в могилу зубов и нижних челюстей собак и медведей. В могилах наличествуют костные останки животных, вообще не употребляемых в пищу, например, змей. Быть может это действие должно было защитить могилу? Какое-то воздействие должно было приписываться и раковинам несъедобных моллюсков. Было даже высказано предположение, что эти раковины служили платой за перевоз в царство мёртвых, как в исторические времена — монета, положенная в рот покойнику. После оплаченного переезда в загробное царство покойник уже не мог вернуться в мир живых.
Некоторые кости расположены так, словно их использовали для гадания. На иных костях обнаружены метки, которые можно толковать как посвятительные знаки.
Природа провинции Венето
Венеты в 10 в. до н.э. уверенно вступили в эпоху военной демо-кратии, то есть в переходный и полный неустойчивости этап перехода от первобытности к цивилизации. Сформировалась новая, не существо-вавшая ранее горизонталь власти. В неё входили три равносильных и взаимно не подчиненных друг другу органа управления (военный вождь, совет старейшин, народное собрание).
Венетская этническая общность состояла из племен, причём от-ношения между племенами не были чётко определены, что вызывало постоянную потребность в координации. Так у венетов сложился осо-бый тип общественной системы: возникли группы общинных поселений, подчиненных наиболее крупному из них, центральному ("столично-му"), в котором проживали старейшины и вожди. Центральные посёлки достигали своего положения не силой, не потому что там сосредотачи-вались властолюбивые энергичные эгоисты, главенствующий статус объяснялся их естественным и объективно обусловленным хозяйствен-ным положением.
По ряду косвенных археологических свидетельств можно предположить, что в 10-8 вв. до н.э. венеты несколько обогнали по уровню социального развития своих соседей как на италийском, так и на далматском побережьях Адриатики, не говоря уже о жителях Альп. Народные собрания созывали всё реже, их подменяли заседания советов старейшин. Причём, на заседания собирались не все главы общин, а лишь имеющие высокий престиж патриархи наиболее многочисленных и зажиточных семейств. Это стало началом формирования аристократии, поддерживаемой множеством сторонников (клиентов). Положение аристократов было пока что не наследуемо и его приходилось постоянно подкреплять щедростью и покровительством сторонникам. (Говоря об этом, этнографы часто цитируют эскимосскую пословицу: "Подарки создают рабов, как плети — собак").
