| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Хотя внучка Мелисенды Сибилла, похоже, не принимала активного участия в организации какого-либо крестового похода, она проявила некоторую военную инициативу после того, как султан Саладин захватил в плен ее мужа Ги де Лузиньяна вместе с другими высокопоставленными дворянами Иерусалимского королевства в битве при Хаттине. Английские комментаторы писали, что она взяла с собой двух своих маленьких дочерей в город Аскалон — графство, которым они с Ги владели до восшествия на престол — и защищала его от Саладина, и что она и Иерусалимский патриарх возглавили защиту Иерусалима. Опять же, после того, как Сибилла добилась освобождения мужа, и Ги возглавил армию, которая осадила портовый город Акра в августе 1189 г., его сопровождали Сибилла и две их дочери. Все трое умерли в военном лагере летом или в начале осени 1190 г., в результате чего Ги лишился возможности претендовать на трон 70. Этот трагический конец участия Сивиллы в конфликте является напоминанием о том, почему королевы обычно держались подальше от военных действий.
Младшая сводная сестра Сивиллы Изабелла, сменившая ее в качестве королевы Иерусалима, еще меньше участвовала в войне, но после убийства ее второго мужа, Конрада Монферратского, она сохранила контроль над городом Тир и отказалась сдать его кому-либо, кроме короля Ричарда I Английского или его уполномоченного представителя. После избрания графа Генриха II Шампанского королем Иерусалима в 1192 г. Изабелла, с согласия короля Ричарда, передала ключи от Тира графу Генриху и согласилась выйти за него замуж, тем самым передав ему свои полномочия наследницы иерусалимского короля Амори; но она не защищала свой город с оружием в руках 71.
Однако другие женщины из государств крестоносцев действительно участвовали в войне против мусульман, хотя они и не сражались на поле боя лично. Как владелицы поместий, они были обязаны нести военную службу, хотя их сюзерен обычно ожидал, что богатая наследница выйдет замуж, а надлежащую военную службу будет нести ее муж 72. Сесилия ле Бурк, вдова Роджера Салернского, князя Антиохийского, одна из крупных землевладелиц Антиохийского княжества и известная как "Дама Тарса", возможно, помогла организовать оборону Антиохии в 1119 г. после гибели своего мужа в битве против мусульманина Ильгази ибн Артука из Мардина 73. Эшива де Бурес, правительница Галилеи, защищала свой замок Тивериаду от осаждающих его войск Саладина около недели, с 27 июня по 5 июля 1187 г., сдавшись только после того, как идущие к ней на помощь силы во главе с королем Ги потерпели поражение при Хаттине 4 июля 74. Другие знатные дамы, такие как Стефания де Милли, княгиня Трансиордании, Изабелла де Ибелин, правительница Бейрута (ум. 1282 г.), и графиня Люсия из Триполи (1292 г.) вели переговоры с мусульманскими военачальниками о своих семьях, землях и крепостях. Имад ад-Дин аль-Исфахан описал, как Стефания и ее невестка Изабелла плакали и унижались перед Саладином, умоляя его освободить Онфруа IV Торонского, сына Стефании и мужа Изабеллы, который был захвачен в плен при Хаттине. Саладин, как писал Имад ад-Дин, "очень хорошо принял их обоих", осыпал милостями, выплатил причитающийся выкуп и преподнес им великолепные подарки; но Стефании пришлось сдать замки Керак и Шаубак/Монреаль Саладину, чтобы добиться освобождения своего сына 75.
Но хотя эти высокопоставленные женщины командовали вооруженными силами и участвовали в военных действиях, современные источники не отмечают, что они носили оружие на поле боя. Подобным же образом в 1427 г. Екатерина Брауншвейг-Люнебургская, исполнявшая обязанности регентши Саксонии во время отсутствия своего мужа Фридриха Веттина, маркграфа Мейсена и курфюрста Саксонии, собрала войска для борьбы с гуситскими еретиками, но сама в бой не вступала. Гуситская победная песня, посвященная битве при Усти (по-немецки "Битва при Ауссиге"), описывала ее действия:
Принцесса Саксонская была могущественной женщиной.
Вместе с баронами, принцами и рыцарями
Она собрала могучую армию
И двинулась в Богемию 76.
Поэт заявил, что, услышав о страшном поражении своей армии, она в шоке упала на землю, вырывая "золотые кудри со своей прекрасной головы" и взывая к Богу смилостивиться над ее народом, в то время как "другие красивые женщины" оплакивали потерю "братьев, дядей или отцов". Король Венгрии (Сигизмунд Люксембургский) спросил, что можно сделать, "чтобы спасти честь принцессы", но получил ответ, что лучше всего было бы оставить чехов (то есть гуситов) в покое 77.
Незамужние женщины из незнатных семей, участвовавшие в крестовых походах, редко упоминались в современных источниках, и даже когда в документах они упоминались в связи с крестовыми походами, не всегда было ясно, действительно ли они принимали в них участие. Так, например, когда граф Генрих де Родез составил завещание в Акре 18 октября 1221 г. и оставил — среди многих других наследств — десять безантов (монета, используемая в восточном Средиземноморье и происходящая от золотого динара) женщине по имени Иоаннина, у нас нет возможности узнать, сопровождала ли она его в крестовом походе, возможно, в качестве служанки (поскольку в списке сразу за ней следует графский нотариус магистр Бернард), или же она была его придворной дамой, проживавшей далеко в Родезе 78. В Англии во время Пятого крестового похода отсутствие в Святой Земле часто использовалось как предлог для неявки в суд (как для женщин, так и для мужчин), но нет никакой информации о том, добирались ли упомянутые женщины когда-либо до Святой Земли. До 1218/19 г. Агнес Миддлтон из Кернхау в Северном Йоркшире подала иск в суд против кузнеца Джеффри из Нортон-Коньерса и его отца Роджера за убийство своего мужа Ричарда, но они бежали, и она отправилась в "землю Иерусалимскую" до прибытия королевских судей. Обвиняемые были объявлены вне закона 79. В том же судебном округе (judges'circuit) рассматривалось дело Мариотты, дочери Уильяма, которая обвинила Томаса ле Гранта в изнасиловании, но также отправилась в "землю Иерусалимскую" до прибытия судей. В этом случае Томас явился в суд по повестке, но, поскольку присяжные не подозревали его, он был оправдан 80. Лесия из Уолтона недалеко от Уэйкфилда в Йоркшире была вызвана в суд в том же году в связи со смертью ее сына Уильяма, которого она обнаружила утонувшим. Когда она не явилась в суд, присяжные заявили, что она уехала в Иерусалимскую землю, и жители Уолтона согласились с этим. Вынесенный вердикт о смерти Уильяма объявил ее несчастным случаем: "никто не подозревается"; возможно, путешествие Лесии в Иерусалим было паломничеством по доверенности, призванным принести пользу душе Уильяма 81. В 1221 г. две сестры, Сесили и Ависа, были вовлечены в судебный спор по поводу наследства их матери Елены в Уорикшире. Выяснилось, что у этой пары была старшая сестра Кларисса, которая находилась в Ирландии и тоже должна была участвовать в этом деле; но Сесили и Ависа заявили, что Кларисса умерла по пути в Святую Землю 82.
В отличие от этих отрывочных упоминаний, современные комментаторы сходятся во мнении, что среди участников народных крестовых движений, известные соответственно как "Детский крестовый поход" 1212 г. и "Крестовый поход пастушков" (pastoureaux) 1251 и 1320 гг., были женщины, предположительно не принадлежавшие к благородному сословию, поскольку ни одна из них не занимала руководящих должностей и не была названа по имени. Основными участниками "Крестового похода детей" были молодые люди, как мужчины, так и женщины — некоторые авторы уточняли, что они были слугами, — но среди них были и взрослые, зрелые женщины и грудные младенцы. Согласно современным комментаторам, их целью было освободить Гроб Господень от "сарацин". По словам некоторых современных авторов, после краха движения многие девушки, ушедшие в поход девственницами, вернулись беременными. Подобно современному молодежному движению, участники "Крестового похода детей" имитировали поведение взрослых, подражая как крестоносцам, так и рыцарской элите, и стремились — подобно современному движению "Восстание против вымирания" — исправить то, что они считали несправедливостью, совершенной поколением их родителей 83.
Pastoureaux были старше, их изображали пастухами и сельскохозяйственными рабочими, а не молодежью, и они намеревались исправить недостатки тех, кто находился выше их по социальному положению, а не старших по возрасту. Современники, писавшие о pastoureaux в 1251 г., подчеркивали, что в движении участвовали мужчины, а не женщины, но упоминали, что они заключали браки и раздавали крест "всем, кто хотел его взять, как женщинам, так и детям и взрослым мужчинам". Хотя заявленной целью группы было отправиться в Египет, чтобы спасти короля Людовика IX от мусульман (известие о пленении короля весной 1250 г. дошло до Франции, но о его освобождении еще не знали), из-за социальных потрясений, которые они вызвали, некоторые современные писатели обвиняли их в союзе с султаном Египта и даже в том, что их предводители были мусульманами 84. Сообщается, что в 1320 г. pastoureaux снова намеревались отправиться в Святую Землю и разгромить сарацин, что обещали, но не сделали сменявшие друг друга короли Франции. В движении снова участвовали женщины и новобранцы всех возрастов. Как и в 1250 г. группа стала проявлять насилие, но если раньше оно было направлено в основном на духовенство, то в 1320 г. pastoureaux напали на еврейские общины, убивая их и грабя их имущество. Pastoureaux, возможно, обвиняли евреев в своих недавних экономических трудностях: евреи были изгнаны из Франции в 1306 г. королем Филиппом IV, но его сын Людовик X вернул их в 1315 г., а затем призвал взыскать долги, причитавшиеся им до 1306 г.85 Ссылка современных комментаторов на участие женщин в этих массовых движениях подразумевала отсутствие организации и ясной цели, в то время как истории о девушках, вернувшихся домой беременными в 1212 г., подчеркивают опасность вовлечения в такие движения. Тем не менее, нет никаких оснований сомневаться в том, что молодые и пожилые женщины действительно принимали в них участие, но некоторые из них, возможно, сопровождали мужей, братьев или других родственников мужского пола, а не действовали по собственной инициативе.
В повествовательных источниках упоминаются и другие женщины, действовавшие за крестоносцев или против них. В Ливонскую рифмованную хронику включен рассказ об эстонской женщине, которая при попустительстве мужа тайно кормила двух братьев Тевтонского ордена, взятых в плен своими собратьями-язычниками во время восстания Эстонии против ордена. Она скрыла свой поступок, притворившись, что бросала в них камни. В хронике также рассказывалась история эстонской пары, которая заманила немца в свой дом и убила его топором. Согласно Рифмованной хронике, последние были наказаны, когда беременная жена родила ребенка-калеку 86.
Зарабатывая на жизнь
Некоторые из женщин, участвовавших в крестовом походе, намеревались зарабатывать на жизнь, а не совершать паломничество. Современные комментаторы — как латинские христиане, так и мусульмане — как правило, уделяли внимание тем женщинам, которые зарабатывали на жизнь проституцией, осуждая их за осквернение духовности армии. Секретарь Саладина Имад ад-Дин аль-Исфахани рассказал, что христианские проститутки взяли крест и пришли во время осады Акры в 1189 г., чтобы оказывать сексуальные услуги крестоносцам, и добавил, что мусульмане также бесстыдно пользовались их услугами. Учитывая мнение современной латино-христианской медицины о необходимости половых сношений для поддержания здоровья, женщины оказывали жизненно важную услугу 87. Но женщины также выполняли и менее спорные роли. Как отмечал Филипп де Мезьер в своем плане крестового похода, армия нуждалась в достойных женщинах, которые бы смиренно и преданно ухаживали за солдатами-мужчинами и служили благородным женщинам, которые должны были сопровождать своих мужей 88.
Амбруаз упоминал, что женщины выполняли гигиенические работы для воинов во время Третьего крестового похода, дезинфицировали их, а также мыли им волосы и одежду 89. Стирка одежды почти всегда выполнялась женщинами и также ассоциировалась с проституцией отчасти потому, что мытье тела и волос было интимным занятием 90. Тем не менее, работа прачкой была настолько стереотипной ролью для женщин, что, как утверждается, леди Маргарет Бофорт (ум. 1509), графиня Ричмондская и мать короля Англии Генриха VII, пошутила, что она была бы готова стать служанкой и прачкой в крестовом походе, если бы только "князья христианского мира" могли договориться о прекращении войн между собой и нападении на своего общего врага — турок 91.
Женщины также продавали продовольствие армии крестоносцев, но, опять же, современники почти никогда не упоминали об этой жизненно важной, но обыденной роли, за исключением тех случаев, когда их работа мешала военной деятельности. Так, например, в ходе Пятого крестового похода, во время осады Дамиетты, были даны инструкции о том, что все должны быть вооружены и организованно охранять лагерь, а торговцы и женщины с товарами на продажу должны покинуть армию под страхом отсечения руки и конфискации своего имущества. Более позитивно оценивая вклад купцов, Жан де Жуанвиль упомянул в своем написанном с точки зрения очевидца повествовании о крестовом походе Людовика IX, что во время нападения мусульман на лагерь короля в пятницу 11 февраля 1250 г. мясники, "другие мужчины из армии" и женщины, продававшие продовольствие, подняли тревогу, когда граф Альфонс Пуатье был схвачен врагом; египтяне были отброшены, а граф спасен 92.
Предположительно, в составе свит крестоносцев были и служанки, и слуги-мужчины. Ришар де Темпло трижды упомянул, что Беренгарию Наваррскую и вдовствующую королеву Сицилии Иоанну в их путешествии сопровождали слуги, в том числе девушки и служанки (puellis et ancillis); Амбруаз лишь однажды упомянул об их meschines или горничных. Жан де Жуанвиль упомянул женщин, сопровождавших Маргариту Прованскую, супругу короля Людовика IX, во время ее возвращения из крестового похода; Изабеллу Арагонскую, жену французского короля Филиппа III, возможно, сопровождали в крестовом походе в Тунис шесть женщин, которые получили наследство по ее завещанию от января 1271 г.93
Военные действия
Пока дворяне, участвовавшие в крестовом походе, сражались с религиозными врагами, их жены обычно держались подальше от опасности. Беренгария Наваррская и вдовствующая королева Сицилии Иоанна оставались в королевском дворце в Акре, когда Ричард I повел армию крестоносцев на юг в конце августа 1191 г., пока не занял Яффо, когда переехали королевы; позже они вернулись в Акко. Во время крестового похода Людовика IX в Тунис знатные женщины были размещены за пределами лагеря, на кораблях 94. В 1249 г. Людовик IX оставил свою жену Маргариту Прованскую в безопасности в Дамиетте; к сожалению, из-за резкой перемены военной судьбы Дамиетта оказалась на передовой. В 1541-1542 гг. королева Эфиопии Сабла Вангел путешествовала с португальской армией, которая прибыла, чтобы помочь ей и ее сыну в борьбе с мусульманскими захватчиками во главе с имамом Ахмадом ибн Ибрагимом аль-Гази, и оказывала им помощь своими советами, поскольку это "священное предприятие" нуждалось в ее присутствии, чтобы обеспечить поддержку местным населением португальцев, которые прибыли "ради служения Богу", чтобы помочь им. Но когда король смог присоединиться к армии, королева осталась в безопасном месте, в то время как король повел армию на бой с войсками имама Ахмада 95. Командиры осажденных городов обычно старались оставить неблагородных некомбатантов, включая женщин, в безопасном месте, вне досягаемости вражеского обстрела 96.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
