| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Колониальное общество в Валенсии
В известном отрывке из своей хроники откровенный головорез Рамон Мунтанер произнес впечатляющую хвалебную речь в адрес каталонцев, основной целью которой было подчеркнуть густонаселенность Каталонии:
"И пусть никто не думает, что Каталония — бедная провинция, но я бы предпочел, чтобы все люди знали, что в Каталонии живут более благородные люди, чем все, кого я знаю или видел в любой провинции, хотя по сравнению с большинством других народов мира они кажутся нищими. Следует заметить, что в Каталонии нет ни одного из тех огромных денежных сокровищ, которые ценятся некоторыми людьми, как в других странах; но простые люди лучше всех одарены из всех, кто населяет землю, и они живут лучше и в лучших условиях в своих жилищах со своими женами и детьми, чем любой другой народ в мире. И еще, позвольте мне сказать вам вещь, которая вас удивит, хотя, если вы присмотритесь к ней внимательно, вы обнаружите, что это правда: среди людей, говорящих на одном общем языке, нет народа столь многочисленного, как каталонцы".
И далее он выгодно сравнивает их численность с численностью кастильцев, англичан, французов, немцев, итальянцев, греков и даже татар, заканчивая дальнейшими чрезмерными заверениями в правдивости своих утверждений 15. Этот отрывок представляет собой увлекательное исследование менталитета, вызывающе отрицающего и интерпретирующего факты. Конечно, не численность каталонцев объясняла их необычайную рассеянность по средиземноморскому миру позднего Средневековья, не говоря уже об их процветании, а именно уверенность и агрессивность, которые так хорошо выражает Мунтанер. На самом деле общая численность населения Арагона и Каталонии вместе взятых составляла, вероятно, около четверти населения Кастилии; ко времени колонизации Валенсии каталонцы уже были вовлечены в сложную программу заселения Майорки и длительный процесс интенсификации заселения на северном побережье. Огромная каталонская диаспора следующего столетия в Византийской империи, на Сицилии, Сардинии, в Северной Африке и на островах Атлантического океана станет результатом стратегического рассеяния целеустремленных людей и отчаянных банд, а не массовой миграции. Центры Арагонской Короны не обеспечили достаточной демографической базы для создания колониального пограничного мира в том же смысле, что и Кастилия, по крайней мере, после изнурительной экспансии в "Новую Каталонию", долину Эбро, Тортосу и Лериду в двенадцатом веке. За маврским характером королевства Валенсия, помимо королевской политики по сохранению мавританского населения, стояли неизбежные и ограничивающие демографические реалии.
В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков существовала возможность для ощутимого, но не фундаментального изменения баланса населения Валенсии в пользу поселенческой общины за счет туземцев. Энергия колонистов возросла, репрессии против мавров ужесточились, в соответствии с ритмом восстаний. Восстание аль-Азрака 1247-48 годов не было тем уникальным событием, за которое его иногда принимали. Беспорядки носили повсеместный характер. Длительный период восстания, всегда тлеющего, часто разгоравшегося открытым пламенем, можно различить, по крайней мере, до безжалостного всеобщего умиротворения — "второго завоевания", как назвал его Мунтанер, — Педро III в 1270-х годах, но поражение аль-Азрака, похоже, действительно стало поворотным моментом для многих общин. Даже на севере, за пределами зоны действий аль-Азрака, мавры были изгнаны из Пейифсколы, хотя колонистов, которые могли бы их заменить, не было. В Сагунто новый передел, кажется, указывает на устранение последних мавров. Произошло изгнание из Хативы, Альсиры и, предположительно, Монтесы, хотя хронисты были склонны преувеличивать их масштабы. В целом, условия капитуляции становились все более жесткими с каждым восстанием, и это, возможно, стимулировало маврскую эмиграцию после 1248 года и снова после 1276 года. Начиная с 1264 года, были предприняты напряженные усилия по привлечению поселенцев к пока еще ненадежным арагонским завоеваниям в северной Мурсии, в Эльче, Аликанте и Ориуэле. Новые разделы Хайме и Педро III — около 5000 после 1264 года, еще один раздел в Эльче в 1272 году, 1000 в Ориуэле в начале следующего столетия — должно быть, возымели некоторый эффект. Попытка была болезненной, а результаты — неблагодарными. В Альфандеке, например, община подверглась разграблению после ее участия в восстании 1248 года; Хайме распределил ее между 250 христианскими семьями, включая 40 лучников из Тортосы и 40 мужчин из Монпелье. Тем не менее, было мало признаков выполнения этого плана до тех пор, пока после окончания войны 1276 года в долине наконец была построена церковь. В 1297 году были подтверждены первоначальные привилегии мавров на капитуляцию. В Эслиде Хайме выдал нужду за добродетель и возобновил местные привилегии после восстания; в городе не было священника в течение целого поколения после завоеваний; единственным занятием христиан была продажа вина.
С другой стороны, в тот же период наблюдалась в основном незарегистрированная маврская иммиграция, особенно с Балеарских островов, и, возможно, положительное сальдо торговли маврскими рабами. По иронии судьбы, например, чтобы привлечь мавров к поселению или переселению, Хайме I был щедр на финансовые уступки, особенно в третьей четверти века, возможно, отчасти в ответ на чрезмерное рвение, с которым осуществлялись высылки после восстания аль-Азрака 16. Не было значительного или внезапного роста доступности рабочей силы для колонизации: напротив, обязательства Арагонской Короны возросли в четырнадцатом веке с попыткой колонизации Сардинии, в то время как население сократилось. На протяжении всего этого периода королевство Валенсия оставалось владением, граничащим с метрополией, имперской провинцией, имеющей отношение к короне Арагона, сравнимое, возможно, по сочетанию смежности и культурной разобщенности с отношениями Боснии к Югославии или Туркмении к Советскому Союзу сегодня. Хайме I называл себя "королем Валенсии", но для большинства своих подданных он, вероятно, был "султаном"17.
Общество этого колониального мира было совершенно беспрецедентным, за исключением Майорки: владения Франкской Сирии, которые больше всего напоминали его, приняли совершенно иные институты, где коренное население подчинялось феодальной знати, с данническими отношениями и формами владения, введенными завоевателями, тогда как в Валенсии сеньории были, по крайней мере в тринадцатом веке, относительно немногочисленны и невелики, а маврское большинство было пронизано тонкими венами колонистов. И все же валенсийское общество, хотя и самобытное, вероятно, не казалось странным тем, кто в нем жил. Взаимопроникновение конфессиональных и этнических групп и политическое подчинение одних другим было типичной формой средиземноморской жизни, хотя и не достигшей ранее такого масштаба, и ее обычные черты — попытки физического разделения, жесткая эндогамия, сосуществование отдельных законов, религиозных учреждений, языков, пищи и одежды — преобладали в Валенсии и возглавлялись, как обычно, двойными местными иерархиями, лишь отдаленно связанными с колониальной административной элитой.
Для мавров, как хвастался Хайме, во многом это было похоже на жизнь "в стране сарацин". Большинство городских профессий оставалось для них открытым: в Валенсии мы находим мелких лавочников и всевозможных ремесленников, даже художника, хотя торговля на дальние расстояния, похоже, не практиковалась мусульманами в сколько-нибудь значительных масштабах. Известно несколько случаев, например, случай, когда мавр купил корабль вместе с христианами и мусульманами из Туниса и Беджайи (Буджи) в 1270 году, но даже до завоевания дальняя торговля, по-видимому, была специализацией иностранцев. Мусульманские патриции, у которых был свободный капитал, похоже, предпочитали вкладывать его в землю 18. Для сельского большинства изменения в правах владения практически не имели значения. Здесь не было массового порабощения, как на Балеарских островах. Вторжение "христианского" понимания форм аллодиального землевладения, крепостного права и арендной платы, похоже, не изменило основную реальность, согласно которой большинство земледельцев после завоевания жили, как и раньше, засчет той или иной формы издольщины. Свобода вероисповедания и исламское право искренне соблюдались. Налоговое бремя было основано на бремени периода Альмохадов; а записи налоговых сборов, кажется, позволяют предположить, что маврская община сохранилась и процветала. Средняя продолжительность жизни была выше, чем у их христианских соседей.
И все же атмосфера недовольства сохранялась; атмосфера бунта казалась неизбежной. Король Хайме признался, что был удивлен. Оправдывая свое желание отомстить перед лицом восстания аль-Азрака, он утверждал, что ожидал от них лучшего, "сохраняя их на своей земле и не выгоняя их из домов, чтобы они могли жить в изобилии вместе с нами и нашей династией"19. Парадокс, сбивший с толку короля, объяснил современный историк. Роберт И. Бернс видел, как оболочка преемственности пронизана культурными потрясениями; вторжение, пусть постепенное и медленное, чужеродных колонистов и христианских символов сделало мавров "гостями в их собственном доме... остатком в психологическом, а не демографическом плане"20. Чем выше социальный и образовательный уровень, тем менее утешительной является преемственность, и тем более травматичен колониальный опыт. В Мурсии все уговоры Альфонсо X не смогли удержать великих маврских мудрецов от эмиграции; и в Валенсии после нескольких поколений медленного вытеснения осталось мало места для старой элиты, выше уровня деревенского кади и имама. Аль-Азрак, раздраженный изгнанием, вернулся, чтобы умереть смертью героя во время последнего восстания. Два ведущих кастеляна, ставшие правителями феодальных владений под верховной властью короля в результате культурной алхимии, превратившей каида в барона, в конечном итоге были депортированы в Африку на наемном генуэзском корабле. После долгой войны нервов в своем феодальном владении к югу от Хукара Бану-'иса из Хативы наконец исчезли из списков главных вассалов короля, и их замок стал резиденцией рыцарского ордена. Поэты, каллиграфы и суфии Валенсии также отправились в добровольное изгнание и писали свои жалобы в Марокко, Тунисе и Гранаде. Случай с Абу Зайдом показывает альтернативу бегству: превратившись в новообращенного, Эн Висента, он получал в дальнейшем все меньшие феодальные владения и играл все более незаметную роль в обществе, приказав или позволив, чтобы на его могиле была написана ироническая эпитафия с названия городов, которые после восстания 1248 года "он захватил из рук неверных". Однако даже этот крестоносец-конверсо продолжал вписываться в преимущественно маврский культурный контекст, носил маврскую одежду, сидел по-маврски и во всеуслышание объявлял, наряду со своим исповеданием христианской веры, о своем происхождении от соратников халифа 21.
Чувство незащищенности было сильнее, а разрыв непрерывности жизни у поселенческого меньшинства был более острым. В Валенсии, Бурриане и орте их, возможно, было достаточно много, чтобы избежать тревожных событий, подобных тем, которые произошли с горсткой христиан в Сегорбе, чьи налоги собирали маврские откупщики. Они подражали домашнему образу жизни. Тем, чем горох в бутылках был для англо-Индии, было сало для христианской Валенсии. Своего рода дезорганизация и изоляция, от которых страдали многие поселенцы, могла породить чувство самобытности, "лагерный менталитет" и форму агрессии против принимающей культуры 22. Насилие со стороны христиан против мавров и мятежи христиан, которых, должно быть, было значительно меньше, против маврских граждан и собственности в городах, получили широкое распространение в 1245 году и, по-видимому, в целом участились, несмотря на жесткое обращение со стороны королевского правосудия, в оставшуюся часть столетия. Подобный тип поведения распространен в политически доминирующих, численно осажденных культурах. Конвивенсия — легендарное сосуществование религиозных общин в средневековой Испании — была способна работать, но лучше всего она работала в условиях, когда смешение не было слишком тщательным. В Валенсии, которая на самом деле была "страной двух религий" (в отличие от большей части Испании), это привело не к плодотворному культурному взаимообогащению, а к угрюмому апартеиду, иногда ослабленному жестокой напряженностью, который продолжался, ослабевая по мере того, как относительный размер маврской общины сокращался, пока внезапное новое увеличение численности морисков не привело к их окончательному изгнанию спустя три с половиной столетия, в течение которых конвивенсия в той или иной форме так и не прижилась.
Южная Мурсия
Южная Мурсия, несмотря на свою особую политическую судьбу, принадлежала к той же культурному, а после завоевания и колониальному миру, что и Арагоно-каталонская Валенсия. Коренные мусульмане признали преемственность между этими двумя средиземноморскими королевствами, дав им общее название: "восточный" испанский ислам, Шарк аль-Андалус. Действительно, Мурсия стала кастильской лишь в измененном смысле. Хотя кастильские короли желали заполучить ее с середины XII века и стремились включить ее вместе с королевством Гранада в зону, закрепленную по соглашению с другими испанскими королями за Кастилией с правом завоевания, но никакой очевидный провиденциальный замысел не предназначал ее для Кастилии. В начале 1240-х годов казалось, что она скорее достанется Арагону: Хайме I находился на границе, тогда как Святой Фердинанд еще не подчинил Хаэна. Эн Рамон Фольх, один из самых беспокойных магнатов Арагона, компенсировал свое отсутствие во время завоевания Валенсии набегом на Аликанте. Это было призвано ускорить полномасштабное завоевание, подобно предыдущему вторжению Эн Бласко д'Алага в Валенсию. Хайме удержало не уважение арагонцев к древним договорным правам Кастилии; скорее, это был успешный маневр правителей Мурсии Бану-Худ. Чтобы предотвратить арагонское завоевание, они номинально присягнули на верность Кастилии. Хайме I, похоже, был готов принять это решение, хотя и следил за шансами на меньшие территориальные приобретения на границе с Мурсией, возможно, потому, что это обеспечивало определенную степень безопасности для его южного фланга, а отчасти потому, что он опасался чрезмерного истощения своих скудных ресурсов вследствие войны.
Хайме обменял свое согласие на границу, установленную к югу от Биара в марте 1243 года. Кастильское "завоевание" или — что еще менее уместно — "отвоевание" Мурсии часто относят к 1243-1245 годам, но, хотя наследник святого Фердинанда, инфант Альфонсо действительно вошел в Мурсию 1 мая 1243 года, он сделал это как представитель сюзерена Бану-Худ, и целью его кампании следующих двух лет было подавление их соперников, главным образом в Лорке, Муле и Картахене, которые оспаривали законность подчинения Мурсии Кастилии. Он оставил в этих городах гарнизоны и формы кастильской муниципальной жизни. Он снова посетил Мурсию в течение первых шести месяцев 1257 года и, возможно, усилил кастильское присутствие, но Мурсия ни в каком смысле еще не была кастильской колонией, а скорее независимым вассальным государством или подчиненным королевством, как тогда была Гранада.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
