Далее, в книге Исход (и Левит) после десяти основных заповедей даются еще множество различных указаний. В частности, например, запрещено обривать волосы "кругом", то есть "под горшок", и брить бороду. А также делать татуировки и пирсинг (в современных понятиях), то есть "Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен" (Левит, 19, 28). Об этом стоит задуматься любителям себя слишком украшать...
А далее еще интереснее. В главе 20 книги Левит даются заповеди относительно упорядочивания сексуальной жизни еврейского народа. Если судить по этим заповедям, то до поры, пока Моисей дал закон, народ жил весьма вольно в этом отношении. Вступали в связь с тетками, сестрами, невестками, тещами, со скотиной... По нашим понятиям — ужас. Но мы не должны забывать, что для древнего мира такое положение было в порядке вещей. Мы не должны забывать, что это был мир язычников, только-только начинавших нащупывать идею единобожия. Суровые законы иудеев, наложившие запрет на многие обряды и традиции, отразились во всей европейской культуре. Если проследить историю цивилизации, то видно, как волнами накатывали те или иные идеи, причем эти войны на разных исторических отрезаках раскачивали культуру так, что дух захватывает. От полной свободы отношений с кровавыми жертвами, оргиями, до почти абсолютного отрицания желаний и подавления всех проявлений "животного", когда секс и любовь объявлялись греховным и ненужным понятием. Неизвестно, что лучше, полная свобода или полное подавление — да и вообще с точки зрения культуры нет слова "лучше". У одних народов принято так, у других по-другому.
Как бы то ни было, помимо "основных", и наиболее известных десяти заповедей, оказавших сильнейшее влияние на всю европейскую культуру, Моисей дал народу (от имени Господа) множество других, более "мелких" и подробных законов. В сущности, определялся уклад жизни, так сказать "бытовой уголовный кодекс". Ведь официальных судов, как государственных учреждений, тогда не было. А драки, воровство, обман — были. И чтобы понять, кто прав, кто виноват, надо было иметь достаточно четкие правила, как действовать в данной ситуации. Поэтому несколько дальнейших книг Библии очень серьезно разбирают, что и как делать "правильно", а что и как — "неправильно".
И здесь мы подходим к очень интересному противопоставлению Ветхого Завета и Нового Завета, чему надо посвятить, я полагаю, отдельную главу.
17. Законы Ветхого и Нового Заветов или Иисус против Моисея.
Итак, мы остановились на законах. Если отвлечься от религиозной составляющей, и рассматривать Моисея и Иисуса как серьезных социальных реформаторов и политических деятелей, то мы увидим принципиально разные подходы к управлению обществом.
Что дал Моисей? Для толпы язычников, лучшие представители которого могли спокойно переспать с родственницей, а потом требовать ее побиения камнями (вспомним историю Фамари и Иуды), "сдать в аренду" собственную жену фараону (Авраам), обмануть собственного брата (Исаак) — вот для них был дан Закон.
Многие элементы этих законов из иудаизма, религии евреев, перешли в христианство и прижились. Так, была определена семидневная неделя. Мы до сих пор шесть дней работаем, седьмой отдыхаем. Слово "шабаш", перешедшее в русский язык в значении "отдых, перерыв в работе" обозначает просто еврейское слово "суббота", то есть день отдыха.
Древние вообще придавали числам гораздо большее значение, чем мы. Для нас это просто обозначения количества чего-то. Для древних в этом был сакральный, священный смысл. Пифагор и его ученики просто буквально поклонялись числам. Число семь всегда было священным. И Моисей, например, дает такой закон: любой раб-еврей должен работать шесть лет, но на седьмой его надо отпустить на волю.
2 если купишь раба Еврея, пусть он работает [тебе] шесть лет, а в седьмой [год] пусть выйдет на волю даром; (Исход, 21, 2).
Довольно занятно этот закон перешел в нашу культуру. На кафедрах старых университетов, например в Манчестере, где мне довелось преподавать, я узнал про то, что преподаватель, отработав некоторое количество лет, имеет право на так называемый "саббатический" год (от слова "саббат" или "шабаш" — тот же корень в слове). В этот год он получает зарплату, но не работает! Пишет книги, приводит в порядок мысли, учится... Очень правильный обычай.
Кстати, знаменитый "Юрьев День", когда крепостным давали волю, меня всегда поражал в детстве тем, что были крепостные, которые не хотели уходить от своих господ! Оказывается, и у евреев были те же проблемы. Поэтому закон о рабах имеет дополнение:
5 но если раб скажет: люблю господина моего, жену мою и детей моих, не пойду на волю,
6 то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери, или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно. (Исход, 21, 5-6).
Всегда теперь, когда я вижу мужчину с проколотым ухом, не могу не удержаться от мысли: знает ли он символическое значение дырки в ухе? Признание вечного добровольного рабства? (Но это, конечно, уже забылось).
Если же, например, рабыня из евреев, была отдана в жены сыну хозяина, а потом тот полюбил и взял себе другую, то по закону...
10 если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; (Исход, 21, 10).
В общем, справедливо.
Моисей вводит понятие умышленного и неумышленного убийства.
Если человек ударит другого, да так, что тот умрет — ту убийцу предать надо смерти. Но ведь бывают неумышленные действия, приведшие к смерти. Тогда тот же Моисей вводит специальные "зоны", города, где такие неумышленные убийцы могли бы жить, не опасаясь кровной мести родственников.
Кровная месть, как древнейший обычай, была сильнейшим сдерживающим фактором саморазрушения нации. Человек десять раз подумает, прежде чем причинить обиду другому, если знает, что на него поднимется весь род в защиту обиженного родственника. Но у этого социального механизма есть очень опасная черта. С точки зрения кибернетики, кровная месть — механизм с положительной обратной связью. Пока никто никого не убил, этот фактор, как угроза, работает очень хорошо и сдерживает общество от опасных поступков. И если случился проступок ясный и внятный, то система тоже работает: убийцу карают смертью. Но если, все-таки, случилось преступление, не очень очевидное — если обе стороны считают, что они правы, то каждая следующая смерть вызывает волну насилия с обеих сторон, и так происходит эскалация смертей вплоть до уничтожения целых родов, кланов.
Моисей отменяет закон кровной мести и дает практически современное понимание наказания за убийство.
Он вводит наказание за, как бы сейчас выразились, "тяжкие телесные повреждения", за смерть раба, а также требует смерти за плохие слова в адрес отца или матери.
Также он вводит понятие "равного возмещения ущерба". Это знаменитые "око за око, зуб за зуб". Вот как это выглядит в оригинале:
23 а если будет вред, то отдай душу за душу,
24 глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу,
25 обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. (Исход, 21, 23-5).
И здесь и происходит самое главное расхождение Иисуса Христа, как философа и социального деятеля, с Моисеем.
Вот, что по этому же поводу говорит Христос.
38 Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб.
39 А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; (Матф., 5, 38-9).
Этот новый закон, отказ от принципа применения равного ущерба, вызывал и вызывает множество недоумений у людей, которые подходят к вопросам религии с точки зрения рациональной. Действительно, для многих современных людей кажется глупостью подставить щеку на удар и отказаться от идеи наказания за совершенное зло.
Даже умнейшие мыслители, например Иосиф Бродский, лауреат Нобелевской премии по литературе, трактовал это положение Иисуса весьма оригинально: он рассматривал ситуацию, когда человек абсолютно бессилен перед злом. Например, тихий интеллигент в камере со здоровенными уголовниками. Что он может противопоставить на удар? Только свою иронию, подставить щеку и сказать — на, бей! Показать свою смелость вот таким образом, чтобы остаться в душе человеком, сохранить в себе гордость, несмотря на издевательства.
Я же полагаю, что это только частный случай, и Иисус дал гораздо более широкий принцип, пригодный для всех ситуаций.
Ведь все не так просто. Вернемся к законам Моисея. Почему вообще возникла необходимость их менять? С момента, как их Моисей дал евреям, до прихода Христа, прошли много раз по сотне лет, и всех все устраивало. И вдруг...
Но если мы почитаем внимательно Библию, то окажется, что не всех все устраивало, и не все было так уж хорошо. В частности, тот же пример с "око за око". Рассказывают такой анекдот про данный принцип. Один человек упал с крыши на другого, и убил в падении, задавил беднягу насмерть. Разъяренные родственники притащили упавшего на суд и потребовали его смерти. Тогда судья (по одной из версий Давид) сказал, чтобы самый крикливый из родственников залез на крышу, и прыгнул с большой высоты на стоящего внизу нечаянного убийцу. После этого родственники отказались от претензий.
Дело в том, что жизнь разнообразнее любых законов. Постоянно возникают ситуации, либо не предусмотренные законом, либо отличающиеся деталями. Поэтому и существуют адвокат, поэтому и судить можно формально, засудив невинного и отпустив виновного. Проблему можно решить, казалось бы, если постараться описать все возможные ситуации.
Так, в Библии законам и установлениям посвящено почти три Книги (Числа, Левит, Второзаконие) и частично Исход. Но этого было недостаточно, и возникли комментарии, толкования, и такие произведения, как, например, Талмуд. Сотни, тысячи страниц исписаны законами на любой вкус и случай. Посмотрим, до чего приходится доходить, если выбрать этот путь.
Вот закон по поводу того, как надо ходить в туалет.
12 Место должно быть у тебя вне стана, куда бы тебе выходить;
13 кроме оружия твоего должна быть у тебя лопатка; и когда будешь садиться вне стана, выкопай ею [яму] и опять зарой [ею] испражнение твое; (Второзаконие, 23, 12-13).
А вот, скажем, ситуация: застали двух любовников за прелюбодеянием. Грех. Побить камнями, или не побить? Оказывается, надо сначала посмотреть, где происходило дело. Казалось бы, какая разница?
23 Если будет молодая девица обручена мужу, и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею,
24 то обоих их приведите к воротам того города, и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего; и так истреби зло из среды себя.
25 Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею,
26 а отроковице ничего не делай; на отроковице нет преступления смертного: ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его;
27 ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее. (Второзаконие, 22, 23-7).
Логично? Да, я бы сказал — красиво рассуждали законники.
А что пишут в Библии по поводу военной обязанности и призыва в армию?
5 Если кто взял жену недавно, то пусть не идет на войну, и ничего не должно возлагать на него; пусть он остается свободен в доме своем в продолжение одного года и увеселяет жену свою, которую взял. (Второзак., 24, 5).
А как вам такая ситуация?
11 Когда дерутся между собою мужчины, и жена одного [из них] подойдет, чтобы отнять мужа своего из рук бьющего его, и протянув руку свою, схватит его за срамный уд,
12 то отсеки руку ее: да не пощадит [ее] глаз твой. (Второзак., 25, 11-12).
Действительно, за святое хвататься!
То есть на каждый случай — свой закон. И все же их надо выучить! И доходит до предела. Если внимательно почитать Талмуд, то там разбираются такие вопросы, можно ли ставить для разогрева котел на очаг, если угли не покрыты золой, а растопка идет семенами мака? А если горшок поставлен не на печь, а рядом, но касается боком печи, попадает ли этот случай под запрет на постановку котла на разогрев, или его надо рассматривать отдельно?
И на полном серьезе (в вопросах религиозных, а законы носят религиозную окраску, шуток не бывает) древние еврейские мыслители разбирают эти случаи, спорят, судят... (я брал пример из Вавилонского Талмуда, Книга 1, Том1, глава 3, перевод на английский Родкинсона, стр. 63).
И вот уже расплодились толкователи закона, и побеждает не тот, кто прав по совести, а тот, кто лучше толкует или может заплатить. И уже восклицает пророк Исаия:
13 И стало у них словом Господа: заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правило на правило, правило на правило, тут немного, там немного, — так что они пойдут, и упадут навзничь, и разобьются, и попадут в сеть и будут уловлены.
14 Итак слушайте слово Господне, хульники, правители народа сего, который в Иерусалиме.
15 Так как вы говорите: "мы заключили союз со смертью и с преисподнею сделали договор: когда всепоражающий бич будет проходить, он не дойдет до нас, — потому что ложь сделали мы убежищем для себя, и обманом прикроем себя". (Исаия, 28, 13-15).
В общем, три тысячи лет назад та же картина, что и сегодня. Не помогают законы. Даже самые подробные. Поэтому вслед за Исаией восклицал Грибоедов: "а судьи кто!?".
Мне особенно нравится, как сильно сказал Исаия по этому поводу:
...И сказал я: беда мне, беда мне! увы мне! злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски. (Исаия, 24, 16).
Теперь вернемся к идее Иисуса. Мы видим, что тысячелетняя практика показывает: рано или поздно коррупция пробирается в ряды самих судей, и законы перестают "работать". Что же предлагает Иисус?
8 ...вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.
9 И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?
...13 устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили;
(Марк, 7, 8-9, 13).
Евангелие от Марка, видимо, древнейшее из канонических, и буквально первое же объяснение Иисусом своего учения начинается с этих слов. Видна направленность: он пытается обратить внимание на то, что закон Божий стал в руках людей формальным, с его помощью можно оправдать любые поступки. Недаром он ссылается при этом на Исаию. Ведь Исаия основную силу своей проповеди направил именно на то, что люди, формально соблюдая закон, по сути беззакония творят и отвернулись от Господа. Вот его слова от имени Господа:
