2.Рождение народности
Дискуссии о происхождении этрусков не стихают уже третий век.
При этом порою совершенно фантастические измышления обле-каются в очень наукообразные формы. Так, Николая Яковлевич Марр (1864-1934) рассуждал о миграции двух групп "яфетидов" с Кавказа на запад. Его последователи А.Аптекарь , Б.Богаевский, Н.Залесский не-мало преуспели в распространении учения Н.Марра. С.Ферри и Р.Гордезиани также пытаются убедить, что корни величественного древнеримского феномена уходят во времена, когда Италию, якобы, освоили кавказские горцы! Нужны ли комментарии?!
Безусловно в круг дискуссий о происхождении этрусков мы не будем включать "доказательства" того, что этруски — прямые предки русского народа, что "Кременчуг" и "Кремона" — однокоренные назва-ния и что италийские пелигны идентичны приднепровским полянам. Удручает лишь то, что на обломках бывшего СССР, где захватившие власть перестроечные и постперестроечные преступники практически полностью уничтожили основы не просто образованности, но элемен-тарной грамотности, подобные "доказательства" кем-то воспринимают-ся всерьёз...
Понятно, что всё это не стоит не то, чтобы критики, но даже простого внимания.
Все, опиравшиеся на доказательную базу мнения, высказанные как зарубежными исследователями, так и отечественными историками, можно свести к трём основным вариантам:
1)Этруски прибыли из-за моря, они — переселенцы с Востока.
Основоположник современной научной археологии, шведский историк культуры Густав-Оскар-Августин Монтелиус (1843-1921) счи-тал археологические памятники Тосканы неоспоримым доказательством восточного происхождения этрусков, хотя многие учёные не приняли предложенную им хронологическую схему.
Русский историк, филолог, публицист и переводчик Василий Иванович Моде́стов (1839 -1907) полагал этрусков выходцами из Малой Азии. Г.Кёрте, Н.Оберг, А.Делла Сетта, А.Гренье, Г.Каро и другие ис-следователи вслед за В.И.Модестовым, также считали родиной этрусков Восток: Лидию, Фригию, Лемнос или северо-запад Малой Азии.
Перикле Дукати (1880-1944) считал бесспорной античную тра-дицию о переселении предков этрусков из Восточного Средиземномо-рья, не конкретизуя, какая именно область могла являться их прароди-ной.
Последователь Фюстеля де Куланжа и представитель "школы Анналов" Андре Пиганьоль (1883-1972) усматривал в археологических памятниках Урарту прямые прототипы будущей этрусской культуры.
Один из лучших антиковедов Австрии Фридрих Шахермайр (1895-1987) считал этрусков выходцами из эгейско-анатолийского реги-она и своим авторитетом на многие годы предопределял направление в изучении генезиса этрусской народности.
2)Этруски переселились на Апеннинский полуостров по суше с севера (с Альп или из заальпийских районов).
В середине 18 в. французский просветитель и атеист, этнограф, религновед Никола Фрере (1688-1749) выдвинул "северную версию" происхождения этрусков, ныне полностью потерявшую приверженцев.
Но в 19 в. немецкие ученые придерживались исключительно её. Бартольд Георг Нибур (1776 -1831), выдающийся немецкий, критик ис-точников и первооткрыватель филологических обоснований историче-ского исследования, также разделял это мнение.
Почётный гражданин Рима, лауреат Нобелевский премии по ли-тературе за 1902 г. за труд "Римская история", немецкий историк, фи-лолог и юрист Те́одор Мо́ммзен (1817-1903) призывал искать родину этрусков в горах, к западу или к северо-западу от Апеннинского полу-острова.
Немецкий педагог, языковед и археолог Вильгельм Пауль Корс-сен (1820-1875) и знаток итальянской археологии Вольфганг Гельбиг (1839-1893) также безоговорочно поддерживали "северную версию", считая этрусков переселившимися в Италию ещё в конце бронзового века центральноевропейскими переселенцами.
Известный немецкий специалист по древней истории Эдуа́рд Ме́йер (1855-1930) подытожил аргументы сторонников "северной вер-сии", на чём её поддержка сошла на нет.
3.Этруски — не пришельцы, а аборигенное население Италии
Итальянский антиковед Гаэтано де Санктис (1870-1937) утвер-ждал, что этруски были потомками носителей универсальной культуры террамар эпохи бронзы, от которой произошли все последующие ита-лийские культуры.
Ученик Г. де Санктиса, исследователь античности, профессор древней истории Туринского и Неаполитанского университетов Луиджи Парети (1885 — 1963) превзошёл учителя в категоричности, резко отка-зывая в праве на существование всем гипотезам, кроме "автохтонной".
Но уже с 19 в. предлагали и иные гипотезы, отрицавшие три вы-ше перечисленных точки зренияи утверждавшие, что "... этот народ, как и любые другие, сформировался и обогатился в течение многих ве-ков от различных народов, которые были его составными частями. Аб-сурдно думать, что он был целиком переселен из Азии в Италию в ка-кой-то определенный момент, но не менее абсурдно верить, что он по-явился на итальянской земле, не приняв колонистов, пришедших с Во-стока, как это было повсюду в Средиземноморье. В легендах, которые часто хранят в себе следы исторической памяти, в Тоскане всегда кто-то жил. Народы, пришедшие с Востока..., смешались с местным населени-ем, причем вполне вероятно, что это происходило многократно... Под-линная проблема заключается в том, чтобы узнать, в какой момент про-изошло это соединение" .
Немецкий историк Карл Отфрид Мюллер (1797-1840) высказы-вая уважение к теории Б.Г.Нибура, полагал, тем не менее, что этрусский народ был образован слиянием переселенцев из Лидии, прибывшими в район Тарквиний, и вторгшихся вторгшимися из-за Альп северян-ретов.
Швейцарский специалист Ханс Мюлештейн (1887-1953) полагал, что этруски стали результатом смешения доиндоевропейского абори-генного населения Италии и переселившихся на Апеннинский полуост-ров племён, родственных урартам Закавказья.
Блистательный исследователь этрусского языка и культуры этрусков, знаток других доисторических культур Италии, итальянский археолог и лингвист Ма́ссимо Паллоттино (1909-1995) убедительней-шим образом доказал, что этруски сформировались в Италии слиянием различных этнических элементов, как пришлых, так и аборигенных. Ф.Альтгейм и А.Пфиффиг дополнили его теорию ещё более детальными доказательствами.
Шлем. Культура Вилланова
Именно с позиций теории этнического синтеза, в свою очередь вытекающей из теории системного анализа, и будет рассматриваться сейчас проблема формирования этрусской народности.
При этом мы будем исходить из следующей аксиомы:
а)демографические движения (миграции населения),
б)распространение языков,
в)хозяйственные инновации и заимстования в сфере материаль-ной культуры
отнюдь не всегда совпадали. Более того — только в единичных случаях были тремя сторонами единого процесса. В подавляющем же большинстве случаев скорость и направленность демографических, языковых и культурно-хозяйственных потоков не совпадали. Классиче-ский пример — формирование этрусской народности.
Итак, каковы же генетические корни этрусков? Чья кровь текла в их жилах? Тем, кто задётся подобными вопросами, сразу же следует указать на их бессмысленность. Пожалуй, в определённом смысле здесь правы те, кто считает этрусков италийскими аборигенами. Основой бу-дущего этрусского этноса послужило италийское население эпохи неолита, в которое влилась небольшая доля индоевропейских пришель-цев из-за Адриатики, в результате чего появилось пеласгическое насе-ление. Затем в племена пеласгов влились носители культуры террамар бронзового века. И наконец последнее внедрение имело место в самом начале железного века, когда протооско-умбрские пришельцы смеша-лись с аборигенами тогдашней Тосканы. При этом переселенцев извне всегда было меньше, чем туземцев, так что мигранты растворялись в аборигенной среде, практически не влияя на антропологический облик. Каким же был этот облик? Как ни странно (а что не странно, когда речь заходит об этрусках?), мы знаем об их внешности немного. Если исхо-дить из цифр, разгаданных на гробницах более позднего времени, сред-няя продолжительность жизни этруска, — неважно, мужчины или женщи-ны — составляла приблизительно сорок лет. Средний рост мужчины до-стигал 165 см. Используя самую современную технику, антропологи пытались выявить этнические корни этрусков. Производили тщательные измерения ископаемых черепов и скелетов, исследовали особенности групп крови нынешних жителей Тосканы... Тщетно, ни одного опреде-лённого и, главное, не противоречащего всем остальным вывода не бы-ло сделано. Единственное, что мы можем сделать и сегодня — взглянуть на многочисленные портреты из гробниц, и заключить, что перед нами — европеоиды средиземноморского типа, темноволосые и темноглазые.
Некрополь в Цисре.
"Следует запомнить две важные даты, связанные с формирова-нием этрусской цивилизации: 1200 год до н.э. и 900 год до н.э. Первая дата соответствует появлению этой новой культуры (так называемой протовиллановианской) и, возможно, приходу групп людей, появивших-ся с Востока, хотя ничто не позволяет доказать это. Конец XIII века до н.э. был отмечен серьезными потрясениями, особенно на востоке Сре-диземноморья: падение империи хеттов, акты пиратства и попытки за-воевания (особенно в Египте) "народов моря", Троянская война или то, что она символизирует, падение микенских дворцов и последствия этого для средиземноморской торговли, а потом последствия греческой коло-низации. Если имелись когда-то миграционные движения людей, при-шедших с Востока, чтобы присоединиться к населению Тосканы с це-лью изменить культуру и привнести основы новой цивилизации, то их следует датировать началом XII века" .
В 11 в. до н. э. в Тоскане уже прочно обосновались прибывшие туда с востока тирсены. Они расселялись к югу от р. Арно бок о бок с носителями культуры Вилланова — оско-умбрами и западнее р.Тибр ря-дом с осевшими там потомками носителей террамарской культуры — латинами. Древние писатели прямо указывали, что тирсены поселились в земле умбров. Вне сомнений, пришельцы численно (количественно) уступали туземцам, превосходя их по уровню культурного развития (качественно). Осознание тирсенами своей малочисленности и понима-ние аборигенами выгод культурных заимствований у тирсенов удержи-вало тех и других от конфликтов, подталкивая наоборот к сближению. Детали этого сближения, перешедшего в 10 и 9 вв. в слияние и смеше-ние, вероятно, прояснить не удастся. Но это произошло.
План некрополя в Цисре
Правда, повторимся, произошло далеко не на всей территории занятой оско-умбрами, носителями культуры Вилланова. Слияние тир-сенов и оско-умбров в этрусский этнос совершилось лишь на террито-рии левобережья р.Арно и правобережья р.Тибр. "Однако... на адриати-ческом побережье Центральной Италии, культура Вилланова не эволю-ционировала позднее в культуру этрусков, и отношения с Этрурией здесь будут носить лишь торговый характер" . Там впоследствии по-явились племенные объединения осков и умбров.
Рубеж 10 и 9 в. до н.э. итальянские археологи порою называют "виллановской революцией". Слияние тирсенов с местными жителями привело не просто к арифметическому сложению этих групп. Числен-ность населения заметно возросла. Это достаточно убедительно дока-зывается археологами. Появились сотни новых деревень со смешанным населением. К глубокому сожалению, эти интереснейшие археологиче-ские памятники — деревянные, земляные и соломенные постройки — пло-хо сохранились. Чаще всего находят лишь выдолбленные в горной по-роде "основания" этих овальных, прямоугольных и квадратных хижин. "Дверь хижины иногда обрамлялась отдельно стоящими столбиками-колоннами, образовывавшими небольшой портик. В качестве материала для стен использовались прутья и глина... Крыша крыта соломой, для прочности прижатой сверху жердями. Концы жердей часто вырезаны в виде птичьих голов" .
Некрополь в Цисре.
В некоторых случаях несколько близлежащих деревень слива-лись (синойкизм), что указывает на процесс предурбанизации. Оставал-ся один шаг до появления городов.
"Следует запомнить две важные даты, связанные с формирова-нием этрусской цивилизации: 1200 год до н.э. и 900 год до н.э... Вторая дата, 900 год до н.э. (начало железного века, после постепенного рас-ширения практики кремации на все то, что позже будет этрусской тер-риторией), отмечает начало предурбанизации, которая знаменует собой новый рост и апогей виллановианской культуры. При этом не должно быть отмечено никакого разрыва с предыдущим веком" .
Одним из первых самых известных и значимых этрусских горо-дов, возникшим в начале 9 в. до н.э. была Цисра (этрус. Cisra, Xisra, Xaire, Xeri, лат. Caere, совр. Черветери — итал. Cerveteri). Город выстро-или на туфовом холме приблизительно в двенадцати километров от бе-рега, сорока пятью километрами севернее Рима. Впоследствии площадь города достигла ста семидесяти гектаров, а население — двадцати пяти тысяч человек! Само расположение Цисры обрекло горожан на сопер-ничество с соседями. С жителями Тарквиний враждовали из-за располо-женных в горах Тольфа квасцов и металлов. С городом Вейи разгоре-лась распря за обладание соляными залежами в устье Тибра, принося-щими огромные доходы.
Некрополь в Цисре.
Уже с 9 в. до н.э. Цисра начала развивать морскую торговлю. Вначале её предприимчивые торговцы наладили каботажные плавания вдоль тосканского побережья. Позже они добрались до Корсики, всту-пили в меновые связи с финикийцами из Карфагена. Отношения с грека-ми были непростыми, но наличие подарков из Цисры в религиозном центре Греции — Дельфах — говорит о многом.
В Цисре заканчивался Янтарный Путь, ведущий по суше от бе-регов Балтийского моря — в знаменитом "комплексе гробниц Червете-ре" обнаружен янтарь северного происхождения.
Город Вейи располагался в шестнадцати километрах от Рима. Владения вейцев протянулись до самого берега моря, вдоль правого бе-рега Тибра. Как уже упоминалось, его расположение на Соляной дороге, ведущей к Тибру привело к постоянному соперничеству с Цисрой. Вей-цы стремились снабжать солью — и получать от этого немалые доходы — не только соседствующих с ними латинов и фалисков, но и экспортиро-вать соль за море. Однако, где находился морской порт Вей, до сих пор не установлено.
Археологи установили, что Вейи были основаны в 9 в. до н.э. В первой половине следующего века город испытал демографический всплеск. Рост населения вызвал бурное строительство не только жилищ, но и храмов. Высокий уровень благосостояния Вейи сохраняли в тече-нии трёхсот лет. Город обвели крепкой стеной, создали канализацию, окрестные земли покрыли сетью дренажных канав. Город прославился изготовлением терракотовой скульптуры, среди которой известное изображение Геркулеса и Аполлона Дельфийского, борющихся за свя-щенную лань. Хрестоматийным памятником также считается гробница Кампана и Уток, наиболее древняя из покрытых росписью гробниц.
Где бы ни был исследован археологический памятник, везде ис-следователи отмечают практически идеальную преемственность между объектами культуры Вилланова и более поздними, собственно этрус-скими памятниками. Переход этот был плавным. Так, к примеру, рас-копки могильников свидетельствуют, что обряды погребения в Таркви-ниях (крупнейшем населённом пункте рождающейся Этрурии) гармо-нично следовали друг за другом: в девяносто одной могиле, относящей-ся к 9 в. до н.э. археологи отметили существенные отличия в обрядах, форме урн и типах углублений. В 900-880 г.до н.э. преобладали колод-цеобразные могилы, вырытые в земле. Прах умершего помещали в би-конический сосуд. Перед нами — типичные погребальные урны, являв-шиеся основным признаком оско-умбрской культуры Вилланова. Эти погребальные урны сделаны в стиле импасто: это очень грубая, тёмная керамика, вылепленная вручную. Многие урны имеют одну ручку, по-крыты терракотовыми шлемами или чашками, также выполненными в технике импасто, то есть нанесения толстого слоя краски выдавливани-ем ее непосредственно из мягкого (тканевого или кожаного) кулька. Бо-лее поздние могилы 880-850 гг. до н.э.) являют стремительные — бук-вально за одно-два поколения! — переходы к новым формам. Очень быстро развивалась техника производства сосудов. Археологи даже го-ворят об особом "буккеровидном импасто", из которого впоследствии произошло характерное для этрусской керамики буккеро — черных ваз с рельефными фигурами и надписями, искусно имитирующих бронзовые сосуды.
