Зверь Лютый. Книга 18. Урбанизатор

Сразу: общей истории у нас... пока нет. Поэтому "общность" будем делать... культурно.

"Народ может состоять из различных народностей, народы могут быть соединены в нации. Нация может восприниматься со стороны как "один народ", но при ближайшем рассмотрении обнаруживать в себе различные народности/национальности. Те же "англичане" — со стороны все "англичане", а изнутри, помимо собственно англичан, валлийцы, шотландцы и ирландцы.

Для понятия "народность" и "народ" неотъемлемой частью определения является язык. Для понятия "нация" язык становится факультативной частью определения.

Нация — социально-политическое явление. Культура включается в него постольку, поскольку она включена в социально-политическую жизнь.

Внутри нации могут уживаться весьма разные народы, с разными языками и бытовыми привычками, но объединенные социально-политической общностью... Классическим примером нациестроительства можно назвать Советский Союз...

Для народа языковая и культурно-бытовая ассимиляции являются обязательным условием..., для нации эти условия не обязательны, а на этапе консолидации вредны как излишние препятствия.

Всегда... в России живет и развивается единая нация, состоящая из различных народов. Российское государство — не государство одного народа, а государство одной нации... Великобритания не называет себя Англией. Потому что Англия — это только часть Великобритании...

Шотландец не назовет себя англичанином, но может отнести себя к британской нации".

Не поэтому ли утвердилось название-прилагательное — "русские"? Когда, после довольно быстрой ассимиляции готско-варяжско-скандинавско-литовско-моравской "руси" среди разноимённых славянских племён не осталось народа, который бы мог бить себя пяткой в грудь и кричать: вот мы — настоящие! А вы все... так, присоединённые?

Забавно. Здешние жители "Святой Руси" называют себя "русские" — только при конфликтах с иностранцами. А так-то они... все — "шотландцы". Из разных "шотландий". Причём, "англия" — отсутствует как явление.

Список "Городов Русских" включает города Болгарии и Моравии. Летописец, говоря о Меркурии Смоленском, упоминает, что он "из моравов", но считает его русским православным святым. Типа: моравы — один из народов, составляющих "русскую нацию"? "Повесть Временных Лет", говоря о людях, служивших первым князьям, упоминает: "из угров", "из ляхов"..., но тон повествования такой же, как и о других персонажах, об "исконно-посконных". Мадьяры, поляки — часть "русской нации"? С 12, примерно, века тональность меняется — "чуженины". Сработала "Великая схизма" — раскол 1054 года между восточной и западной церквями? Однако литвинов-язычников продолжают считать своими: Довмонт, Ольгердовичи...

Татаро-монголы Батыя — безусловно "чужие". Но проходит несколько столетий и основатель Ипатьевского монастыря описывается как вполне "свой", русский. Хотя и "мурза татарская".

"Английский ирландец"... — ухо режет. А "русский татарин"?

"...русский национализм как попытка построить государство одного народа, а не одной нации является точно таким же этническим сепаратизмом, как и любой другой.

Попытка создать государство на принципе укрепления народа, а не нации, в России — противоречит историческому факту и интересам страны...

Когда отличия народов, входящих в нацию, еще отчетливо сохраняются, ей требуется преобладание объединительных тенденций над сепаратистскими.

Один из способов — создавать минимум препятствий для реализации имеющейся этнической, народной самоидентификации. То есть не задевать национальных чувств. Одновременно с этим активно пропагандируя то, что объединяет отдельные народы в нацию.

Небольшие народы объективно находятся под давлением, они неизбежно перенимают государственный язык нации, наиболее распространенные культурные обычаи. То есть размывают свою идентичность. Этот процесс в любом случае будет происходить.

При этом у государства есть два интереса — во-первых, поддержание культурного многообразия, которое само по себе полезно, во-вторых, сохранение лояльности элиты соответствующих народов.

Уменьшение привлекательности общенациональных черт или подавление какого-либо народа, в том числе того, который назван "системообразующим ядром", очевидно не входит в интересы государства.

Поэтому задача государства — не "уменьшить привлекательность и притягательность ядра", а поддержать тех, кто и так объективно постоянно подвергается ассимиляционному давлению.

Меры по поддержке должны быть адекватными и соразмерными, но они всегда будут выглядеть как привилегии внутри страны. Просто потому, что поддержка — это предоставление лучших условий более слабому".

* * *

Ну, типа: "список рецептов по этногенезу".

Конкретизируем по месту-времени. Поскольку "Великая Русская Нация" на "Великой Русской Равнине" была, есть и будет, хоть и переменного состава, то и нефиг заморачиваться по её поводу. Народы, "объединённые некой социально-политической общностью" будут существовать и "объединятся" и без меня. И флаг той общности в руки. Мне это нынче — "не по деньгам".

Второй уровень — народ. "Великий Русский Народ". Мда... Состоит нынче из нескольких сотен семей: князей, старших бояр, высших иерархов, дальних купцов. Остальные миллионы ни разу в жизни не только не сказали "Я — русский", даже не подумали.

Третий уровень — народность. "Стрелочная народность" в составе "Великой Русской Нации"... Что автоматом приводит к выбрасыванию в мусорку всех вышеизложенных рецептов: область реального применения не соответствует заявленной.

А собственные выглядят так:

1. Сепаратизм — давить. Тут это вообще — трибализм называется. Термины "этнократия", "процентная норма", "пропорциональное представительство"... вызывают чувство разрухи. Конкретному больному нужен конкретный врач. Лучший из возможных. А не — "правильно этнически окрашенный". Если система не способна воспроизводить лучших по критерию профессиональности — система сгниёт и рухнет.

2. Не задевать национальных чувств — безусловно. Человек не виноват, что родился в роду лося, а не в роду утки.

3. "Сохранение лояльности элиты соответствующих народов" — отпадает. Я уже объяснял, что, подобно древним монголам, предпочитаю видеть любую туземную элиту "в гробу".

4. "Создавать минимум препятствий для реализации имеющейся этнической самоидентификации".

Да. Никаких препятствий. Просто гнать в шею. Меня здесь это бесит каждый раз и который год.

Если человек на вопрос:

— Ты кто? — отвечает:

— Мануш. Плотник, — то с ним имеет смысл работать: он умеет делать своё дело, он уважает себя, своё мастерство.

А если ответ:

— Мануш. Из рода полосатого тушканчика, — то он не имеет личных талантов, он ничем мне неинтересен. Его главное достижение по жизни в том, что сколько-то лет назад какой-то "тушканчик" успешно вдул своей самочке, в результате чего появился вот такой... Мануш.

Главный вопрос самоидентификации: ты, прежде всего, человек, со своими личными умениями, свойствами... личность? Или ты — прежде всего, часть чего-то — тушканчиков, сусликов, лосей, петухов?

5. "Меры по поддержке всегда будут выглядеть как привилегии..." — обязательно! Час привилегированных дополнительных занятий русским языком. За счёт сна. Потому что другого времени у нас нет.

Или мы — все вместе. Тогда каждый делает равную долю общего труда. А лично тебе необходимое: хоть — брачные игры, хоть — знакомство с юсом йотированным — в свободное время. Или — ты нахлебник, тебя надо "обрабатывать". Тогда тебя бьют при всяком удобном и неудобном случае. "Паразитов" никто не любит.

Или — мы равные. В правах и обязанностях. Или — у тебя меньше обязанностей. Тогда и в правах... — адекватно.

Такую, дополнительную к предельной, нагрузку выдерживают только более физически и интеллектуально здоровые и выносливые.

Свойства личности, необходимые при обучении — памятливость, догадливость, умение воспринимать новые правила и обнаруживать новые закономерности, что собственно и измеряют тесты IQ, более актуальны в инновационном обществе, чем в консервативном. Эти же качества более важны для торговцев, начальников, чем для крестьян, ремесленников.

В "Святой Руси" запомнил один раз в жизни как подошву пришивать — на всю жизнь достаточно.

"Тяжело в учении — легко в бою". Выдержавшие более интенсивное обучение хоть чему — хоть здешней кириллице или иероглифам китайским — более перспективны для карьерного роста. Они — "обрусевшие инородцы" — станут национальной элитой нового народа. Потому что они — лучшие. По критерию: эффективность в динамически меняющемся обществе.

Не ново: сходное явление лежит в основе древнерусской знати. Рюрик и его люди, придя в Новгород, словенского и кривического языков изначально не знали. Им пришлось не только бить аборигенов железяками по голове, но и научиться понимать.

6. Весь этот... "этногенез" делать максимально быстро. Что означает — довольно жёстко. Не из любви к насилию. Мне, честно, говоря, даже просто уговаривать — лениво. Куда приятнее работать с единомышленниками, чем кого-то напрягать, промывать и разворачивать.

Но — "фактор времени". И сейчас — краткосрочно, и в будущем — в перспективе.

Не обеспечу единства общины — придут булгары или рязанцы, "утки" или ушкуйники... и — вырежут. Всех. Не заморачиваясь этнической самоидентификацией. "Не взирая на лица".

А вдали маячит "Погибель земли Русской". В ходе которой... аналогично, "не взирая на...".

Вот это всё, все мои труды, частицы души моей, которые я в эту землю, в этих людей, в эти постройки и промыслы вкладываю... всё дымом пойдёт, пепелищем станет! Не чьё-то там — моё! Дымом да мусором...

Как-то мне такое "светлое будущее"... не кошерно.

Итого: форсировано делаем из пришлых — русских людей. Хотя, повторюсь — русских на "Святой Руси" почти нет. И кучу именно "русских", "исконно-посконных" вещей, типа "Русской Правды", "Устава церковного", княжеской власти, холопства, работорговли, народного веча, "изукрашенной" прялки с гузном, подсечно-огневого земледелия... я выбросил с самого начала.

Такая... весьма нерусская система получается.

Я даже подумывал какое-то новое название своей народности дать. Не столь амбициозное и пресловутое.

К примеру: еврозиты.

Звучит... Энергично. "И тут вам пришёл еврозитец...". Ударение — по аналогии с "трампец".

Но, хоть каганата нет уже два века, туземцы в здешней местности до сих пор при упоминании евреев начинают искать топоры и вспоминать потаённые тропки в болота. А дети — плачут.

Закономерно: могила знатного хазарского воина 8 в. по составу и качеству вооружения похожа на захоронение русского боярина 15-16 в. Но разница в 7-8 столетий! Понятно, остановить хазар здесь никто не мог.

Другой вариант названия — азиопы — мне тоже очень нравился.

Есть же эфиопы! И мы такими будем. Гордыми и загадочными!

Но мои ближники как-то... крутили головами и вспоминали разные... созвучные слова.

Так мы и остались неназванными. Просто — "стрелочники". Позже "волгарями" называли, иногда — "новорусами". Ещё, по моему прозвищу — "лютичами" или "зверичами".

Чтобы создать новый народ из "осколков человечества" — нужно создать новые связи между людьми. Для этого — уничтожить старые. Растереть "осколки" — в пыль. Как делают стеклянные фритты. Затем — сплавляют заново.

Для мари, с их, преимущественно, соседской общиной, такое изменение — "рассыпание" — было не столь болезненно.

Процесс — знаком. Один из вариантов реализации: урбанизация.

Что не ново: в русских летописях есть масса упоминаний об основании русскими князьями городов, и мало — о расселении людей в сельской местности.

Замечу: я снова нагло пру против канона.

Стандарт: локальное размещение национальной общины. Почти никто в Средневековье не размазывает поселенцев "тонким блином". Наоборот: локальность обеспечивает связность поселенческой общины. Самоизоляцию, гетто. Поселенцы сами к этому стремятся. Что позволяет властям специфически их использовать. В форме отдельного объекта налогообложения, в роли громоотвода при "взрывах народного гнева", в качестве источника особых воинских формирований. В противовес прочему населению.

Так расселял пленных поляков по Роси Ярослав Мудрый. Так, отделяя "чёрных клобуков" от "дружины" и "киевлян", строил в Киеве свою "политическую треногу" Владимир Мономах.

Представьте: немцев-переселенцев в 18 в. селят не в Поволжье, а россыпью — по одной семье в русских деревнях. Какой бы скачок урожайности случился? Люди плохо учатся новому "на слух". Лучше — видя наглядный пример, совокупность агроприёмов, перед глазами.

Забавно: как затворы в полевых транзисторах обедняются — помню. Даже погоняло препода — "транзисторный фюрер" — вспоминается сходу. А вот сравнительной этнографии, теории этногенеза — не помню. Не учил никогда. Теперь придётся самому... "шишки набивать".

Мораль: при отборе кандидатов в попаданцы необходимо вести отсев по критерию — "способность к самообразованию". И обязательно проверять в условиях, "приближённых к боевым". Типа: чтобы рядом что-то непрерывно горело, визжало, било по морде, падало и воняло. И ты в этом во всём — бурно этногенезишь. Или правильнее — этногенетируешь?

* * *

— И вот ещё что, Паймет. Среди ваших людей есть вдовы, вдовцы, бобыли, сироты. В селения пойдут только целые семьи. Остальным надлежит жениться. В три дня. Кто не обвенчается — будут тут работы работать. У кого из вдовых малые дети... Пойдут в приёмыши. Кто — ко мне в приют, кто — в те семьи, что расселятся.

"Семья — не семь "я", а — десять. Это стало ещё одним правилом.

Переходя к общему святорусскому стандарту жилья (деревня), хозяйства (хлебопашество), мы требовали и стандарта в численности семей. Высвобождая, тем самым, рабочие руки и...

Да, факен же шит! Мне малышей не выходить! Самых маленьких раздавали по семьям. Чуть позже распространённость приёмных детей была поддержана налоговыми, экономическими, идеологическими и другими мерами.

По сути, Всеволжск работал "сепаратором человеков". Основной продукт: "русская крестьянская семья" — муж, жена, восемь детей.

Одиночки (бобыли, вдовы, сироты) и старики отсекались. Не в смысле — "секир башка". Не-не-не! Хочет человек жениться? — Молодец! Давай! После сдачи экзамена на грамотность. После нескольких первых исключений, мы, всё-таки, стали жёстко следовать этому правилу. Поскольку ресурсы уже позволяли.

— Сирота? Вот тебе батюшка, вот тебе матушка... Ах, они не хотят? Ну, тогда им и гражданство не светит. А светят им разнообразные приключения в лесах и болотах. Где я нуждаюсь в принудительном труде не желающих принять мои законы и обычаи людей. "Орудий говорящих".

Одновременно из семей переселенцев изымались старшие дети. Для обучения, для посильных работ. Ко всеобщей радости — "ребёнок сыт будет, рукомеслу выучится". В казарменном положении, в интенсивной работе и обучении, они быстрее воспринимали язык, ценности, навыки. Становились "моими людьми". А на их места в семьях приходили сироты. Малыши, которые, в большинстве своём, иначе — просто не выжили бы.