15 И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови.
16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
17 научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. (Исаия, 1, 15-17).
Итак, Иисус, согласно Евангелию от Марка, делает чудеса (в основном исцеляя больных), отвечает на каверзные вопросы законников, умело избегая ловушек (это отдельная тема, мы еще ее коснемся), но не излагает своего учения в целом виде. Пока кто-то прямо не спрашивает его "а какой закон, какое правило — самое главное?".
28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?
29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;
30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь!
31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.
32 Книжник сказал Ему: хорошо, Учитель! истину сказал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его;
33 и любить Его всем сердцем и всем умом, и всею душею, и всею крепостью, и любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв.
34 Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия. После того никто уже не смел спрашивать Его. (Марк, 12, 28-34, выделено мною). Я выделил слова "как самого себя" специально, потому что если бы Иисус говорил просто о безграничной любви ко всем, даже злодеям (как это трактуют современные христианские толкователи), он просто бы сказал "возлюби ближнего своего". Христос же добавил "как самого себя"!
При этом Иисус не придумал ничего нового: он просто точно цитирует старую заповедь, данную в книге Левит: люби ближнего твоего, как самого себя (Левит, 19, 18).
Почему же Иисус выделяет только одну эту заповедь (кроме поклонения Господу, конечно)? Ведь в оригинале у Моисея она стоит как обычная, одна из многих, заповедей — наряду с запретом сплетать разнородные нитки (шерсть и лен) между собой, подставлять подножку слепому, злословить глухого, собирать урожай, не оставив немного беднякам и так далее...
Здесь я высказываю свое личное мнение, продуманное мной, и несу за это полною ответственность, то есть думаю, что говорю. Если отнестись к устройству общества с точки зрения теории автоматического регулирования, то Иисус предлагает абсолютно надежный механизм, объединение сложных систем с помощью отрицательной обратной связи. Сейчас объясню.
Что представляет собой общество? Множество самостоятельных, "разумных", то есть способных на собственные поступки и решения, систем (людей). Все они в конце концов направлены только на одно: развитие. Любой "организм" старается максимально "развить" себя, то есть захватить побольше ресурсов, причем зачастую за счет других организмов. Чтобы общество не погибло в междоусобной войне, введены законы, которые определяют границы допустимого. Скажем, женщина считается "общим ресурсом" (доступным для "захвата"), пока кто-нибудь формально не объявит ее своей женой (собственным ресурсом). Отнимать женщину у другого после этого считается запрещенным. Найденный в поле, на ничейной территории, плод можно присвоить, а вот в саду — нельзя, это уже воровство, наказуемое законом.
Но ведь бывает, что человек умирает от голода, разве тогда сорвать плод с чужого дерева будет нельзя? Вот уже оговорка, поправка к закону... Ну и так далее.
Иисус же предлагает единый, универсальный закон: перед тем, как осуществить любой поступок по отношению к другому человеку, мысленно поменяйся с ним местами и спроси себя: хотел бы ты, чтобы с тобой поступили так же? Если "да", — то смело вперед, твой поступок благочестив. А если не захотел бы меняться с ним местами, значит твой поступок плох.
Вот и весь закон.
Вводится "обратная связь". Сложный механизм, человек, принимая любое, заранее неизвестное решение в заранее неизвестной обстановке, может всегда без каких-либо судей и законников сам определять, хорош его поступок или нет.
Таким образом Иисус как бы обобщил все законы Моисея сразу, отнюдь не нарушив ни одного из них. Поэтому ему и удавалось довольно легко уходить от провокаций законников, которые пытались его поймать на тонкостях законов. Иисус смотрел в суть закона, и всегда находил ответ.
Наиболее характерным примером, наверное, будет пример с исцелением больного в субботу. Ведь в субботу было строжайше запрещено работать, совершать любые действия, вплоть до развязывания обуви или приготовления пищи. И вот Иисус пришел в синагогу в субботу...
1 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку.
2 И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его.
3 Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину.
4 А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали.
5 И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. (Марк, 3, 1-5, выделено мною).
Видите, Иисус как бы откладывает в сторону формальный закон (запрет делать что-либо в субботу), и смотрить в суть: добро это он совершает или зло? Лучше будет или хуже? И отвечает: лучше. Это добро. А раз добро — то это делать можно и нужно. И законники не могли ничего ему сказать, ибо даже формальный закон в принципе и по сути должен поддерживать добро и ограждать от зла.
Так Иисус подвел черту закону, данному Моисеем — и обобщил его в великом правиле. Правда это правило затем довольно сильно истолковали уже христиане в свою очередь, превратив мощный закон в беззубый призыв "любить всех". При этом есть очень интересный момент. Давайте, внимательно прочитаем следующий отрывок:
27 Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас,
28 благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас.
29 Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку.
30 Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад.
31 И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними.
32 И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. (Лука, 6, 27-32).
И здесь Иисус подчеркивает, что с другими людьми надо поступать, исходя из основного правила: как с собой хотели бы, так и с ними поступайте. А обосновал такое отношение к "врагам" он достаточно четко: нельзя становиться с ними на одну доску, опускаться до их методов, потому что тогда мы станем как они. Поэтому даже совершивших бесчеловечные преступления надо судить человеческим судом, иначе чем мы лучше их?
И на этом мы оставим пока Новый Завет и вернемся в Ветхому Завету.
18. Упрямый народ и Моисей: 40 лет в пустыне.
Итак, мы остановились на том, что Господь дал Моисею заповеди. Одновременно Господь дал множество законов как бы второстепенных, но не менее важных. Кстати, должен сказать то, что не сказал в предыдущей главе. Попытки толковать многие места из Библии без знания истории, практики религии, культуры древних народов и т.д. приводят к смешным, а иногда и неприятным результатам. Например, я упомянул принцип "равного ущерба", выраженный в знаменитом законе "око за око, зуб за зуб". Неискушенному человеку может показаться, что если кто-то в драке выбил глаз, то судья ставил потерпевшего перед драчуном и позволял ему, в свою очередь, на законных основаниях выбить глаз обидчику? Так что в обществе появлялось сразу два одноглазых?
Нет, конечно все по-другому. У иудеев было довольно сложное, но достаточно занятное и (как мне кажется) справедливое понятие о "возмещении равного ущерба". Конечно, никто глаз никому не вышибал. Определялся штраф, который складывался из разных составляющих. Например, плата за лечение — это раз. Затем, собственно штраф за потерю глаза (определялась цена из довольно прикольного, как теперь сказали бы, принципа: прикидывали, за какую цену обычный человек согласился бы, чтобы ему выбили глаз). Действительно, за миллионов десять долларов я бы, наверное, отдал левую руку, а уж палец-то наверное. А за сто баксов не отдал. Значит, можно примерно установить как бы цену утраты. Но это еще не все: а потеря оттого, что пострадала моя способность, как работника? Скажем, для портного потеря пары пальцев на правой руке — почти катастрофа, а вот для давильщика винограда (что месит виноград ногами) — пустяк, с точки зрения профессии. Подсчитывали, сколько примерно теряет человек из-за травмы с точки зрения возможного заработка и также включали в ущерб. И так далее...
Но это уже впоследствии. Пока же Моисей, очертив вокруг горы, где Господь диктовал ему, черту, чтобы никто не мог зайти на священную гору, записывает на скрижалях законы...
Что же поделывал пока его народ у подножия горы?
1 Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то собрался к Аарону и сказал ему: встань и сделай нам бога, который бы шел перед нами, ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось.
2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне.
3 И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих и принесли к Аарону.
4 Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской!
5 Увидев сие, Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник Господу.
6 На другой день они встали рано и принесли всесожжения и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть. (Исход, 32, 1-6).
То есть пока Моисей беседовал с Господом, евреи отлили золотого тельца и начали поклоняться этому идолу! (Замечу, что Ильф и Петров именно на этого золотого тельца намекали, назвав свой известный роман "Золотой Теленок").
Господь же увидел, что творят в отсутствие Моисея евреи и воспылал гневом, и захотел сразу же всех этих отступников уничтожить. Еле-еле Моисей уговорил его не делать этого, упрашивая вспомнить, как обещал Господь, что будут благословенны потомки Авраама, Исаака и Иакова (Израиля). Так что скрепя сердце Господь отменил свое решение.
14 И отменил Господь зло, о котором сказал, что наведет его на народ Свой. (Исход, 32, 14).
Наверное, это единственное упоминание в Библии о том, что Господь что-то захотел сделать, а потом отменил... Это более чем занятный казус с любых точек зрения, и об этом интересно подумать. То есть Господь может передумать?
Моисей же спустился вниз с двумя скрижалями (каменными плитами), на которых были выбиты законы. Но когда услышал он пение и пляски, золотого тельца — то воспылал гневом уже в свою очередь, и разбил скрижали, и сжег и стер в пыль золотого тельца и размешал эту пыль в воде и дал пить евреям!
Мало того, он собрал отряд из тех, кто не поклонился тельцу (это было колено Левитов, священников), и дал приказ пройти по стану от ворот и обратно "...и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего." (Исход, 32, 27).
Довольно эффективный способ обратить евреев в правильную веру. Надо сказать, что порубили в капусту священники около трех тысяч человек в тот день!
Далее же еще занятнее. Господь обещал раньше, что сам приведет народ в землю, полную молоком и медом, и шел в столбе огня и дыма впереди евреев. Но теперь отказался это делать и возложил обязанность на Моисея.
1 И сказал Господь Моисею: пойди, иди отсюда ты и народ, который ты вывел из земли Египетской, в землю, о которой Я клялся Аврааму, Исааку и Иакову, говоря: потомству твоему дам ее;
2 и пошлю пред тобою Ангела [Моего], и прогоню Хананеев, Аморреев, Хеттеев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев,
3 [и введет он вас] в землю, где течет молоко и мед; ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный.
4 Народ, услышав грозное слово сие, возрыдал, и никто не возложил на себя украшений своих.
5 Ибо Господь сказал Моисею: скажи сынам Израилевым: вы народ жестоковыйный; если Я пойду среди вас, то в одну минуту истреблю вас; итак снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами...(Исход, 33, 1-5).
Причина довольно интересная: Господь не может ручаться сам за себя, что не воспылает гневом и не поубивает всех. Мало того, он не знает, что будет впереди и как он решит вопрос сам — говорит "посмотрю, что Мне делать с вами...". Сомневающийся, не знающий будущего, гневливый и чрезмерно вспыльчивый Господь, таким он предстал перед древними евреями...
Но Моисей упросил Господа идти с ними, мало того, захотел увидеть лицо Господа. Мы помним, что взглянув на лицо Господа, любой человек умирает. Поэтому Господь разрешил Моисею спрятаться в расщелине скалы, и взглянуть на Господа сзади. Тоже неплохо — мало кому это удавалось, надо сказать.
21 И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале;
22 когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду;
23 и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо [тебе]. (Исход, 33, 21-2).
Тогда Господь повелел Моисею сделать новые скрижали, взамен разбитых, и снова продиктовал ему заповеди. Таким образом, вариант самых первых заповедей оказался неизвестным никому, кроме самого Моисея. Даже неизвестно, совпадали ли они с теми, что оказались записанными в Библии...
Кстати, помимо заповедей Господь сказал Моисею очень интересную фразу. Мы слышали пословицу "сын за отца не отвечает". А вот что сказал Господь:
6 И прошел Господь пред лицем его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный,
7 сохраняющий [правду и являющий] милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода. (Исход, 34, 6-7).
Таким образом, дети будут наказаны за деяния отцов Господом аж до четвертого колена! Сильное наказание. Надо задуматься тем, кто хочет добра своим потомкам. Я серьезно: мы видим это постоянно — например, отец пьяница, а дети и внуки страдают болезнями, часто просто рождаются слабоумными... Вот и наказание.
Господь также устно приказал не делать себе "литых богов", то есть изображения идолов, отдыхать в субботу и еще отдал разные приказания, например — "не варить козленка в молоке матери его" (Исход, 34, 26).
