Фантасмагория. Щит

Итого, вместе с Валентином Николаевичем в комнате находилось шесть человек. Разношерстная, наспех собранная компания. Лектор — как и четверть века назад Львович. Дали ему, как кость собаке, возможность выступить на публике, поделиться своими мыслями.

— Все наконец-то в сборе, и я с разрешения хозяина дома начну свое выступление, — сказал Львович, потушив окурок. — Сегодня мы условились поговорить о библейских свидетельствах бессмертия человека, о множественности его жизней.

— Всегда полагал, что христианство считает человека смертным. Тленным. Живущим на земле один раз для того, чтобы подготовиться к загробной жизни, — не выдержал удивленный Федор Иванович.

— И это одно из самых распространенных заблуждений! С одной стороны, в Библии не акцентируется утверждение о многократности земной жизни человека, как это делается, например, в индуизме. Но нигде и не отрицается. В то же время наличествует множество косвенных свидетельств неоднократности жизни людей, кои с вашего разрешения я доведу до вас. При этом, естественно, я не буду ограничиваться выдержками из библейского текста, которые можно трактовать как чисто метафоричные. Например, не буду настаивать на однозначной трактовке в пользу своей точки зрения следующих строчек из первой главы Книги Премудрости Соломона "Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно". Предложу вам более весомые аргументы.

— Не думаю, что вы сможете убедить в этом солидных людей, — проворчал Федор Иванович, — особенно клириков.

Львович сделал паузу, ожидая реакции остальных. Но поскольку никто не развил сомнения Федора Ивановича, продолжил:

— Начну издалека — с вопроса, допускает ли Библия повторяемость событий в мире. Ответ: да, не только допускает, но и неоднократно подтверждает постулат о цикличности всех явлений. Например, в первой главе Книги Екклесиаста говорится: "Восходит солнце, и заходит солнце, и спешит к месту своему, где оно восходит. Идет ветер к югу, и переходит к северу, кружится, кружится на ходу своем, и возвращается ветер на круги свои. Все реки текут в море, но море не переполняется: к тому месту, откуда реки текут, они возвращаются, чтобы опять течь". Это представление о цикличности, возвращении на круги своя распространяется и на человека, земная жизнь которого начинается и заканчивается многократно.

Львович в возбуждении стал нервно ходить от одной стены комнаты к другой.

— Далее, зададимся вопросом, встречаются ли в Библии особые термины, относящиеся к проблематике множественности жизней человека. Ответ: да, встречаются. Например, в девятнадцатой главе Евангелия от Матфея, стих 28, вы можете прочитать следующее: "Иисус же сказал им: "Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною — в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах...". Что это за редкое старославянское слово — пакибытие? Смотрим греческий оригинал этого отрывка евангельского текста и видим, что пакибытие — это перевод слова "палингенезия". Появляется ли еще где-нибудь в Библии это слово? Да, появляется — в третьей главе, стих пятый, Послания апостола Павла к епископу Критскому Титу на греческом языке. Однако на русский язык оно переведено как "возрождение". Вот этот отрывок: "Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом". Современное значение греческого слова "палингенезия" — возрождение, перерождение, творение или рождение заново. Но не "воскресение", для обозначения которого в греческом языке есть иные слова.

— Тем не менее, — сказал Федор Иванович, — христианская церковь отвергает идею о многократности земной человеческой жизни.

— Вы совершенно правы. В настоящее время отвергает. Ну и что? Во втором-начале третьего века в египетской Александрии жил Ориген, создавший теорию о круговороте духов: каждый человек есть носитель частички Святого Духа, которая неуничтожима и возвращается в мир после земной смерти своего очередного тленного носителя. Почти пятьсот лет христианская церковь придерживалась теории Оригена и отвергла ее только в шестом веке как чересчур сложную. Заодно и пресвитера Оригена предали анафеме. Да и не только его. Практически все доникейские христианские писатели с легкой руки Иринея Лионского и прочих церковных функционеров, народившихся после ухода в мир иной апостолов и их ближайших учеников, причислены к еретикам.

Львович помолчал, ожидая возражений.

— Несколько выходя за границы предметной области своего выступления, отмечу, что представления о множественности жизней человека в той или иной степени присущи всем мировым религиям. Про буддизм и индуизм в целом можно не вспоминать. Иудейская Каббала в полной мере восприняла эти идеи — посмотрите, например, в Интернете материалы по ключевым словам "гилгут нешамот". Основа религии друзов — реинкарнация, круговорот душ. А вот вам цитата из Корана, аят два точка двадцать шесть: "Как вы не веруете в Аллаха? Вы были мертвыми, и Он оживил вас, потом Он умертвит вас, потом оживит, потом к Нему вы будете возвращены". Как можно интерпретировать этот текст, как не свидетельство о неоднократности человеческой жизни?

Вздохнув, Львович продолжил:

— Теперь — главный вопрос: встречаются ли где-нибудь в Библии фразы, прямо указывающие на неоднократность проживания человека на земле? Ответ: да, встречаются. Раскроем Евангелие от Иоанна. В начале девятой главы читаем: "И, проходя, Иисус увидел человека слепого от рождения. Ученики Его спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы явились на нем дела Божии". Поразмышляем над прочитанным. Замечаем, что ученики Христа допускают, что человек может согрешить до рождения и в наказание родиться, например, слепым. Но как такое может быть?! Только тогда, когда его данное земное пребывание не первое, не так ли? Можно только догадываться, когда ученики Христовы получили знание о том, что человек может существовать до рождения и, следовательно, грешить. Вероятно, тогда, когда Христос наедине объяснял им Свое учение.

Пауза. Федор Иванович хотел что-то сказать, вертелся на месте, как уж на сковородке, но промолчал, удержанный легким жестом Натана Михайловича.

— Читаем Первое послание апостола Павла к Коринфянам. В главе 15 обращаем внимание на строчки 35 и 36: "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет". Как можно понимать это, как не утверждение того, что человеку нужно было умереть для того, чтобы родиться?

Вновь оживет только тот человек, в котором есть искорка, про себя подправил Валентин Николаевич. Носитель тьмы исчезает, бесследно истлевая как и все недолговечные материальные предметы.

— В Откровении апостола Иоанна — чаще это произведение называют по-гречески: Апокалипсис — можно встретить и такие неожиданные слова: "...побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". Если есть вторая, значит, есть и первая смерть — разве не так? Там же, в шестой главе есть такие слова: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ним смерть вторая не имеет власти".

— Что-то не встречал я людей, которые могли более-менее убедительно доказать, что помнят свою предыдущую жизнь, — съязвил Федор Иванович.

— А кто из людей помнит, как он появился на свет? — парировал Львович. — Следует ли из факта отсутствия этих воспоминаний, что каждого человеческого ребенка приносит аист?

— Давайте не будем мешать нашему лектору, — наконец-то вслух одернул Федора Ивановича Натан Михайлович. — Здесь собрались серьезные люди.

Федор Иванович сделал вид, что ничего не слышит.

— Копнув дальше, можно придти к выводу, что под второй смертью в Библии понимается лишение человека памяти о прежней жизни, что есть милость Божия. Приведу лишь одну цитату, подкрепляющую этот вывод. В сорок первой главе Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, вы можете найти такие строчки: "О смерть! отраден твой приговор для человека, нуждающегося и изнемогающего в силах, для престарелого и обремененного заботами обо всем, для неимеющего надежды и потерявшего терпение".

— Я бы что-нибудь добавил и про болезни, — с улыбкой сказал Василий Иоаннович. — Старость — это прежде всего постоянные боли, нежелание браться за любое новое дело из боязни не справиться, не успеть.

— Принятие факта потери памяти при повторном рождении имеет принципиальное значение для христианства, — продолжил Львович. — Чрезвычайно важно для логического вписывания в текст Библии ключевого события — прихода Иисуса Христа. Потому, что в те времена безоговорочно считалось, что предварить появление Мессии должно было возвращение в мир пророка Илии, и данное обстоятельство нашло отражение в Новом Завете.

Закрыв глаза, Львович принялся цитировать:

— В семнадцатой главе Евангелия от Матфея читаем: "и спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели... Тогда ученики поняли, что Он говорит им об Иоанне Крестителе". В то же время в первой главе Евангелия от Иоанна, стих 21, приводится разговор с Иоанном Крестителем, когда "испросили его: что же? Ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет". Как так?

После умело выдержанной паузы Львович продолжил:

— Ответ прост: потому, что Иоанн не умел различать духов и не знал, что он несет в себе дух пророка Илии! Не каждому дается эта способность. Как и все остальные человеческие таланты. В главе двенадцатой Первого послания апостола Павла к Коринфянам читаем: "Одному дается Духом слово мудрости, другому знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков". Дар различения духов не был дан Иоанну Крестителю, и все тут. Дополнительное свидетельство этого вы можете найти, прочитав Евангельские описания его первой встречи с Иисусом Христом: он задает Христу кощунственный с христианской точки зрения вопрос, Мессия Он или нет.

— Лично мне ближе точка зрения, что можно развить любые способности. Было бы усердие, — сказал Василий Иоаннович.

— Я тоже так полагаю, — поддакнул Натан Михайлович, а затем, повернувшись к Валентину Николаевичу, спросил: — А вы как думаете?

Застигнутый врасплох, Валентин Николаевич сказал:

— Все люди по большому счету равны. Младенцы не делятся на категории и касты. Потенции у всех одинаковые. Дело за воспитателями — либо поднять ребенка на уровень настоящего человека, способствуя формированию его морально-волевых качеств, либо опустить до животного состояния.

— Однако мне попадалось множество людей, от природы не умеющих грамотно и понятно выражать на бумаге свои мысли, как бы они ни старались научиться этому, — встрял Федор Иванович, вызвав очередное скрытое недовольство Натана Михайловича.

Прерывая разгоревшуюся дискуссию, Львович возвысил голос:

— До этого я говорил "человек", "человек", а что следует понимать под человеком? Тем более если принять как очевидное то обстоятельство, что вряд ли кто-либо будет жить на земле вторично в том же теле, в котором умер. Надеюсь, что не надо обосновывать этот тезис. А вот то, что представляет из себя человек, в Библии указано с предельной ясностью. В ней человек представлен троичным. Имеющим, разумеется, плоть. Само-собой, душу — как же без нее? А также некую особую субстанцию, именуемую духом, а иногда — внутренним человеком. Так, в восьмой главе Книги премудростей Соломона написано: "Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое".

Новая педагогическая пауза.

— Обитание в человеке особой субстанции, именуемой духом, подтверждено, например, в Первом послании апостола Павла к Коринфянам: "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас"...

Валентин Николаевич всмотрелся в себя и увидел, как внутри него распускаются тысячи и тысячи маленьких зернышек, несущих пока неведомые ему знания и память о прежних пребываниях его сущности. Словно инкубатор какой работает.

Был он, оказывается, на Земле и правителем, и рабом, и воином. В иных измерениях был протуберанцем, беззаботно порхающим в короне молодого светила. Был гроздью кристаллов, омываемых струями жидкого метана на холодной темной планете. Амебоподобным существом, привольно растекшимся в вечных болотах. В какой-то умопомрачительной реальности он миллионы лет существовал в виде потока чего-то очень ценного, и жизнь его была полна и насыщенна. Был еще кем-то в мире, лежавшим вне всех его земных представлений... Он догадался, что нейроны его мозга подвергаются коренной перестройке, и ему грозит перспектива сойти с ума, если ускорить образование внутренней многоголосицы.

Отвлекшись, Валентин Николаевич не смог затем воспринять внутреннюю логику потока цитат из Библии, приводимых Львовичем.

— ...итак, признаем, что есть люди плотские, помышляющие главным образом об удовлетворении плотских запросов. Есть люди душевные, заботящиеся о благосостоянии своей души. И есть люди духовные. Дистанция между духовным человеком и душевным, судя по библейским текстам, огромна, а между душевным и плотским — пренебрежимо мала. Так, в третьей главе Послания Иакова говорится: "Зависть и сварливость не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская...". Как пишет апостол Павел во второй главе своего Первого послания к Коринфянам, "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия. Потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его?". А в восьмой главе его Послания к Римлянам мы можем прочитать: "Живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир". А сейчас возвратимся к книге Екклесиаста, к ее седьмой главе, и вдумаемся в строчку: "Возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу".

После краткого обмена мнениями Львович подвел итог:

— Итак, к каким выводам можно придти после анализа библейских текстов? Главное — что земная человеческая жизнь не единичный акт, а последовательность рождений и смертей. Таинственная субстанция, содержащаяся внутри человека и составляющая, согласно терминологии апостола Павла, сущность "внутреннего человека" — дух — возрождается. Причем, обращаю особое внимание, возрождается не душа человека, с которой связывается его индивидуальность, а именно бессмертный дух его, являющийся частичкой Духа Божия.

— А что вы думаете по этому поводу? — неожиданно спросил Натан Михайлович, обращаясь к Валентину Николаевичу.