При этом у Моисея начало светиться лицо, потому что он говорил с самим Господом, и когда выходил к народу, пересказывать заповеди, то накрывал Моисей лицо покрывалом, потому что оно светилось!
Потом по указанию Господа было сделано святилище. Упоминается, что на подножие святилища было отдано сто талантов серебра. Если учесть, что талант — это около 50 килограммов, то святилище удалось на славу... Было там и золото и драгоценные камни, и дорогая ткань и много ручной работы...
На этом описании заканчивается книга Исход и начинается следующая: Левит.
19. Упрямый народ и Моисей: 40 лет в пустыне (продолжение).
Книга Левит по названию должна иметь отношение к левитам, одному из двенадцати израилевых колен (родов), представители которого были священниками. В целом действительно, почти все в этой книге посвящено тому, как правильно надо было приносить жертвы, служить Господу и т.д.
Честно говоря, если вы не правоверный иудей, читать это все довольно скучно. Кроме того, Ветхий Завет дополнен существенно Талмудом, который тоже является сводом законов для иудеев, гораздо более подробным и высоко почитаемым. Попадаются, правда, некоторые места, на которые стоит обратить внимание. Например, Господь перечисляет, какие животные являются "чистыми", то есть их можно употреблять в пищу, а какие "нечистыми".
Атеисты немало потешались над этими строками, и действительно, довольно смешно читать про зайца, что "он жует жвачку, но копыта у него не раздвоены, нечист он для вас"... (Левит, 11, 6). Заяц с копытами — это что-то занятное должно быть. Вообще разрешается есть любых животных, которые жуют жвачку, и у которых раздвоены копыта.
Между тем, этот кусок важен тем, что, наверное, это самый древний исторический памятник, в котором сделана попытка классификации окружающей природы. Конечно, этой классификации еще очень и очень далеко до научной современной, но тем она ценнее. Только через пару тысяч (!) лет человечество доросло до идеи создания классификаторов (начиная с работ Карла Линнея) и разделения животного мира на классы, виды, отряды и т.д. Так что можно смеяться сколько угодно, а приоритет Библии все-таки очевиден.
Также в главе 13 дано очень интересное описание того, что делать с человеком, у которого появилась язва на коже. Священник исполнял в таком случае обязанности лекаря: осматривал язву, и по некоторым признакам (побеление волос на язве, например) делал вывод о степени заразности (проказа — не проказа) больного. Наблюдение могло продолжаться много недель, и до окончательного приговора священника человек был "нечистым", то есть его изолировали от контакта с другими людьми.
Это также очень интересно, потому что мы встречаемся с первыми описаниями симптоматики различных заболеваний. Фактически Библия здесь выступает в качестве учебника для участкового врача, если так можно выразиться...
Кстати, страшная участь ожидала тех, кто заболевал проказой.
У прокаженного, на котором эта язва, должна быть разодрана одежда, и голова его должна быть не покрыта, и до уст он должен быть закрыт и кричать: нечист! нечист! (Левит, 13, 45). Излечения от этой болезни не было, как нет и сейчас, насколько мне известно.
Также уже тогда люди понимали (и записали в Библии), что различного вида зараза может передаваться через вещи, контактировавшие с больным, через сперму или выделения из половых органов, об этом подробно написано в главе 15.
А дальше появляется знаменитый "козел отпущения". Это выражение мы слышим часто, и большинство даже не смогут ответить, если их спросить — почему это "козел", и почему "отпущения"?
Дело в том, что в древности грех понимался довольно конкретно. Как нечто ощущаемое, физическое, которое загрязняет человека. Отсюда очень распространенный обряд (не только у иудеев) омываться при "снятии" греха — у нас от этого осталось кропление святой водой. Так вот, считалось, что на всех людях неизбежно со временем накапливаются разные мелкие грехи, как бы ни праведно вели себя люди. Поэтому общество со временем как бы "загрязняется". И вот что придумали для очищения сразу всего общества иудеи: они брали козла, "складывали" на него общие грехи и выгоняли в пустыню, "отпускали". Поэтому и получался козел отпущения.
21 и возложит Аарон обе руки свои на голову живого козла, и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их, и возложит их на голову козла, и отошлет с нарочным человеком в пустыню:
22 и понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню. (Левит, 16, 21-2).
Остановимся еще раз на некоторых законах, которые даются в книге Левит.
В главе же 18 дается весьма подробное перечисление, с кем нельзя вступать в половые отношения. В списки попали все ближние родственники, также запрещено "ложиться с мужчиной, как с женщиной, это мерзость" (Левит, 18, 22) — таким образом запрещен гомосексуализм, — запрещено вступать в подобные отношения со скотом, потому что это гнусно...
Некоторые запреты кажутся странными, но мир древних людей был таков, что совокупление со скотом или близкими родственниками, которое сейчас "цивилизованному" человеку кажется ненормальным и ужасным, тогда было в порядке вещей. Во многих культах люди совокуплялись с животными, а уж близкородственные браки были очень распространены (вспомним хотя бы тех же египтян, у которых фараоны легко женились на сестрах...). Но в этом отношении часть законов дублирует то, что мы уже видели раньше.
Так что на тот момент эти законы были очень важны. Они дали основы той самой морали, которая сейчас кажется само собой разумеющейся.
И мы больше не будем останавливаться на книге Левит, а перейдем сразу к Числам.
Книга Чисел тоже начинается довольно скучными перечислениями, но наконец, где-то к десятой главе возвращается к основной теме: блуждания с Моисеем еврейского народа.
За время похода манна небесная довольно сильно поднадоела евреям. К тому же к ним прибились разные посторонние люди ("пришельцы"), которые тоже смущали евреев. Поэтому дошло до того, что...
4 Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали и говорили: кто накормит нас мясом?
5 Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок; (Числа, 11, 4-5).
И Моисей воззвал к Господу с жалобой. Тогда Господь (а мы помним, что у иудеев Господь был довольно суровым Богом) сказал следующее:
... так как вы плакали вслух Господа и говорили: кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте, — то и даст вам Господь мясо, и будете есть [мясо]:
19 не один день будете есть, не два дня, не пять дней, не десять дней и не двадцать дней,
20 но целый месяц [будете есть], пока не пойдет оно из ноздрей ваших и не сделается для вас отвратительным, за то, что вы презрели Господа, Который среди вас, и плакали пред Ним, говоря: для чего было нам выходить из Египта? (Числа, 11, 18-20).
И вдруг поднялся ветер, и принес стаи перепелов, которых можно было собирать с земли прямо руками! Народ набрал перепелов в целые горы! И уже хотел подкрепиться мясом, как обещано — но Господь пообещал одно, а сделал совсем другое.
33 Мясо еще было в зубах их и не было еще съедено, как гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великою язвою. (Числа, 11, 33).
Таким образом Господь и наказал и обманул евреев одновременно.
Кстати, Моисей взял себе по дороге в жены женщину из другого народа, что было запрещено Господом. Хорош начальник, нечего сказать, — таково было мнение Аарона, брата его, и Мариам — сестры. Они стали упрекать Моисея, что он сам же не исполняет законов, которые дал народу от Господа. На это Господь заступился за Моисея, сказав, что это человек самый праведный, а потому пусть делает что хочет — все равно праведным и останется. И для убедительности покрыл Мариам проказой на неделю! Чтобы не упрекала Моисея. И еще Господь сказал такие слова: "если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять возвратится." (Числа, 12, 13). Довольно жестко сказано.
Как бы то ни было, а надо было Моисею выводить свой народ в землю, "текущую молоком и медом", землю обетованную. Он разослал лазутчиков от каждого колена, и они вернулись с противоречивой информацией. С одной стороны, они нашли прекрасную землю, полную богатств, с хорошими пастбищами и водой. С другой стороны, эти земли уже были заселены другими народами, и часть лазутчиков специально стали хулить новые земли, боясь, что при завоевании подвергнутся опасности. Народ поверил этим лазутчикам и возмутился.
1 И подняло все общество вопль, и плакал народ во [всю] ту ночь;
2 и роптали на Моисея и Аарона все сыны Израилевы, и все общество сказало им: о, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей!
3 и для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет?
4 И сказали друг другу: поставим себе начальника и возвратимся в Египет. (Числа, 14, 1-4).
Никак им не угодить. Египетский плен казался им слаще свободы с необходимостью бороться. Это, кстати, общечеловеческий синдром. После развала Советского Союза многие, был бы шанс, предпочли бедный коммунизм "обществу равных возможностей". Также, после службы в армии многие профессиональные военные не могут найти места в "неорганизованном" мире, отсидевшие в тюрьме долгий срок люди становятся беспомощными и чувствуют себя комфортнее в тюрьме, чем на свободе... Есть о чем подумать.
Этот ропот народа так разозлил Господа, что он хотел сначала под горячую руку просто всех истребить, но потом (Моисей заступился за свой народ), наложил страшное проклятье вместо истребления. Никто из нынешнего поколения старше 20 лет не войдет в обетованную землю, включая самого Моисея. Это и было обречение на знаменитые 40 лет блуждания в пустыне.
Господь сказал: сорок дней вы осматривали эту землю, так год за день будете блуждать в пустыне. А кто распространял ложные слухи — тот умрет сразу.
Так и случилось.
Но это не вразумило вспыльчивых евреев! Двести пятьдесят человек с тремя старейшинами во главе (Корей, Дафан и Авирон) восстали против Моисея, упрекая его за то, что он завел их в пустыню. Но у Моисея был козырь — заступничество самого Господа. Нетрудно угадать, чем кончился этот бунт. Всех бунтовщиков поглотила земля и спалил огонь. Но зацепило еще немало народу — четырнадцать тысяч семьсот человек кроме двухсот пятидесяти было убито разгневанным Господом, пока Аарон, брат Моисея не встал между огнем и толпой, защищая их от гнева Господа. Такими суровыми мерами Господь наводил порядок среди евреев. Тогда же он выделил колено Левитино (левитов) как специальный род священников, где все в роду становились священниками.
Надо здесь заметить, что корень "лвт" довольно древний, и обозначал божество задолго до возникновения веры в единого Господа (монотеизма). Например, упоминаемый в той же Библии Левиафан, страшное чудище (например, Иов, 40, 20), ясно тоже имеет тот же корень в своем названии. А обозначал Левиафан змея, или, как говорил Исаия "змея прямо бегущего, и ..., змея изгибающегося". Мы знаем, что древние евреи до возникновения веры в единого Господа, поклонялись змею. Скажем, в 4 Книге Царств даже дается имя этого змея, которому ставили жертвенники, изображали его скульптуру из меди и поклонялись, звали его "Нехуштан" (4 Царств, 18, 4). Было даже древнее женское имя "Нехушта".
Древние предки русского народа тоже поклонялись змею. При раскопках в Новгороде было найдено огромное количество занятных медальонов, на одной стороне которых был изображен змей, а на другой — Христос. Называются они "змеевики", и были отлиты в эпоху крещения Руси, когда и волхвы и православные священники боролись за паству. А бедному крестьянину некуда было податься, и вот такое двуличное изображение, видимо, было в ходу. Идут священники — поворачиваем Христом наверх. Идут волхвы — выдаем змея... А что делать...
Так древние обряды и верования преломляются и отражаются в более новых...
Но бедствия продолжались. Уже прошло много времени, умерла Мариам, и народ попал в область пустыни, где вообще не было воды. Конечно, опять вспомнился Египет и начался ропот и упреки. Тогда Моисей взял жезл, подошел к скале, ударил по ней — и полилась чистая вода.
Этот эпизод часто можно увидеть на фресках в церквях, это также излюбленный сюжет для картин старых художников.
А время шло, и никто не отдавал своих земель евреям, и на принимал их, даже не разрешали проходить по своей земле за плату. Уже умер Аарон. И опять роптал народ — и Господь наслал на них ядовитых змеев, чтобы не роптали. Именно тогда Моисей, чтобы исцелить от укусов змеев, отлил скульптуру змея Нехуштана в пустыне и те, кто прикасался к ней, или даже просто взглядывал — исцелялись (Числа, 21).
Евреи продолжали блуждать между других народов, то сражаясь, то мирно скитаясь, и все не могли найти себе места.
И случился знаменитый эпизод с Валаамовой ослицей (глава 22). Евреи шли к землям Моавитян, и те попросили сильного волхва Валаама проклясть евреев, чтобы потом легче было их победить. Валааму же явился Господь и сказал, чтобы тот не проклинал евреев. Но Валаам пытался обмануть Господа и отправился проклясть евреев, запросив за это полный дом золота и серебра. И хотя Господь еще раз его предупредил, Валаам все-таки пошел проклинать евреев. Он ехал на ослице с двумя слугами. И Господь поставил Ангела на пути. Дальше же было следующее: Ангела Валаам не видел, а вот ослица увидела.
23 И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу.
24 И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, где с одной стороны стена и с другой стороны стена.
25 Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее.
26 Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево.
27 Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою.
28 И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз?
29 Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя.
30 Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет. (Числа, 22, 23-30).
