Итак, для феодального Запада основной ячейкой не только хозяйственной, но и политической жизни являлась сеньория (дополненная приходом и общиной). Более крупные политические структуры, монархии и империя, существовали лишь в виде «наброска», скорее отсылая к некоей идее государственной власти, чем осуществляя реальный контроль над властью сеньоров. На первых порах локальные конфликты без помощи монархов улаживались на местном уровне (движение «Божьего мира», взаимные присяги), и лишь постепенно королевская власть начнет усиливать свое давление на сеньориальную систему, при помощи правоведов придавая упорядоченность феодальной иерархии, приспосабливая ее для целей королевской службы. Однако сеньория просуществует в своем «базовом» качестве еще как минимум семь веков. Сеньориальная система оказалась удивительно эффективной. В итоге, по сравнению с другими регионами, «надстройка» обходилась европейскому феодальному «базису» на порядок дешевле.
* * *
Сочетание эффективного господства на местном уровне с самоорганизацией непосредственных производителей, не отделенных от средств производства, было одним из многих творческих противоречий европейской феодальной системы, обеспечивавших временами впечатляющий демографический и экономический подъем. Но дело не сводилось лишь к совокупности локальных сеньорий. Главной интегрирующей силой феодальной Европы была ecclesia, и лишь постепенно эту роль будут брать на себя крепнущие структуры королевской или княжеской власти, обрастающие своим чиновничьим аппаратом, который, впрочем, изначально почти полностью состоял из тех же клириков. Именно церковь обеспечила успешное сочетание сильной местной власти с единством всего «христианского тела», закрепляя культурное единство окормляемого ею пространства. Таинство евхаристии обеспечивало на символическом уровне причастность каждого средневекового человека к единому корпусу. Это придавало и сельскому приходу, и городской коммуне, и целому королевству, и самой «общине верных» всего христианского мира вполне определенную конечную цель существования — коллективное спасение души в ожидании Дня гнева Господня. И вместе с тем церковь демонстрировала явные универсалистские стремления, организуя «паломничества» — Крестовые походы, христианизацию народов Балтии, Реконкисту, а после освоения Атлантики — обращение в христианство неведомых народов — сперва гуанчей с Канар, а затем и американских индейцев.
Особенности феодальной или «церковно-феодальной» организации общества Европы нейтрализовали действие одного из «законов Ибн Халдуна». От «перепроизводства элит» страдали самые разные и весьма отличные друг от друга общества — такие как Китай в конце каждого из династических циклов, Древняя Русь времен усобиц, начавшихся при детях Ярослава Мудрого, государства Сельджукидов, Ильханов, или тайфы Аль-Андалуса. Но в средневековой Европе значительную часть господствующего класса составляли клирики, на которых распространялся обет безбрачия. Среди светской знати господствовала формальная моногамия — бастарды не могли претендовать на долю наследства. Во многих областях Европы действовал либо майорат, либо (в более смягченном виде) приоритет одного из наследников при разделе имущества. Зачастую, когда надо было подтвердить «благородный статус» человека, обращали внимание на то, каким образом его предки делили семейное имущество: если в неравных долях, то это подтверждало наличие «голубой крови» не хуже, чем ветвистое генеалогическое древо, украшенное гербами. Европейская средневековая элита, при всей видимой пышности дворянской жизни, в целом обходилась обществу дешевле элиты восточной. Кроме того, акцентируемая средневековым христианством практика духовного родства, не менее важного, чем родство кровное, вносила существенные изменения в конфигурацию семейных связей на Западе. Ценностные установки, правовые традиции и цивилизационные особенности оказываются весьма существенными для макродинамических показателей.
Это лишь один из примеров, подтверждающих главное: в силу особой пластичности средневековой западной цивилизации, порождаемой в том числе и особым способом мышления, способом связывать между собой противоречия, феодальная Европа обрела удивительный динамизм. Конечно, он был свойственен не только Западу — достаточно вспомнить китайское общество эпохи Сун или халифат Абассидов. Но динамизм Запада отличался своей необратимостью. Институты, в которых традиционно видели элементы отрицания феодального мира (города, римское право, университеты, светский бюрократический аппарат, парламенты и прочее), были не «гостями из будущего», не реликтами античного мира и не какими-то «несистемными элементами», но органичным порождением своей эпохи, возникая не вопреки, но благодаря феодализму.
Города типично средневекового типа, на отличие которых от городов всего остального мира в свое время указывал М. Вебер, возникают параллельно с «объячеиванием», «озамкованием», григорианской реформой и «феодальной революцией». В городах, помимо прочего, складывается уникальная социальная среда средневековых интеллектуалов, способных мыслить особым образом. Именно им удается почти сразу же, на рубеже XI—XII вв., изобрести особый метод познания мира — схоластику. В силу особенностей средневекового мышления клирики-интеллектуалы соединяют то, что было несоединимо в Античности: римское право и аристотелевскую логику. В результате глоссаторы возводят практически новое здание гражданского права и уже через поколение создают совсем новое право — каноническое. Правовая система незаметно, но достаточно быстро начинает преобразовывать окружающий мир, укрепляя особое средневековое правосознание, составной частью которого стали гарантии собственности, что позволило аккумулировать солидные капиталы на протяжении нескольких поколений, без чего никакое развитие капитализма не представлялось бы возможным.
Воздействие внешних факторов, конечно, никоим образом нельзя игнорировать. Стоит напомнить еще раз, что «роскошь феодализма» Западная Европа могла себе позволить, лишь оказавшись достаточно надежно прикрытой от «гостей» из Великой степи как естественными преградами, так и стойкостью народов Восточной Европы. Когда турки, крушившие остатки Византии, начали осознаваться в качестве угрозы всему христианскому миру, османскую экспансию на несколько десятилетий приостановил удар, нанесенный Тамерланом. Но внешние факторы могли воздействовать и не столь благоприятным образом. «Второе смыкание цивилизаций», осуществленное к рубежу XIII—XIV вв. (став результатом «pax mongolica»), вновь привело к пандемиям. Пришедшая из Великой степи «Черная смерть» опустошает Европу вскоре после того, как здесь наступила фаза перенаселения, за которой, как и во всяком традиционном аграрном обществе, неминуемо должна была следовать стагнация и кризис («демографическое сжатие»). Демографические проблемы в сочетании с развитием товарных отношений ставят всю сеньориальную систему перед серьезными вызовами, чреватыми конфликтами как между фракциями феодальных элит, так и между основными группами средневекового общества. Попытки усилить личную зависимость крестьян, подчинить себе рыночные механизмы и города, усилить контроль над крепнущим государственным аппаратом, использовать войну как источник дохода наталкивались на мощное противодействие населения, заставляя элиты корректировать свою политику. Устойчивость средневекового общества, надежность и при этом относительная гибкость его социальных институтов и интеллектуальной оснастки привели к тому, что Запад, пройдя сквозь крестьянские и городские восстания, затяжные войны и феодальные мятежи, сумел самостоятельно найти выход из кризиса и начал свою впечатляющую внешнюю экспансию. О том, как это произошло, будет рассказываться в следующем, третьем томе.
Пока же важно еще раз подчеркнуть, что именно удивительная пластичность европейского феодализма, средневекового западного христианства придали обществу ту динамику, которая, в конце концов, приведет к торжеству капитализма. Конечно, в итоге феодальная логика уступит свое место капиталистической, принципиально ей противоположной (в этом просветители не ошибались). Но элементы, приведшие к утверждению капитализма, развивались в недрах европейского средневекового общества не вопреки феодализму, а благодаря его собственной динамике, поэтому именно в феодальной системе следует искать причины исторической исключительности Европы накануне того момента, когда она начнет осваивать к своей выгоде весь мир.
Приложения
Хронология Средних веков
12.08.3113 г. до н. э. Условная начальная дата календаря майя
247 г. до н. э. — 224 г. н. э. Парфянская династия Аршакидов
213-224 гг. Парфянский шаханшах Артабан V
220-589 гг. Эпоха «Шести династий» (Лючао) в Китае
220/222 г. Распад Китая на царства (Вэй, Шу, У)
224 г. Битва на равнине Ормиздаган
224-651 гг. Иранская династия Сасанидов (Новоперсидское царство)
224-241 гг. Правление Арташира (Сасанидская династия)
244 г. Битва на Евфрате между римлянами и персами и мирный договор между персами и императором Филиппом Арабом)
260 г. Битва близ Эдессы персов с римлянами, пленение императора Валериана
262 г. Поражение Шапура I от Одената, правителя Пальмиры
265-290 гг. Сыма Янь, правитель Китая
272 г. Уничтожение Пальмиры императором Аврелианом
276-293 гг. Вахрам II (Сасанидская династия)
280 г. Присоединение царства У к империи Цзинь
290-306 гг. «Смута восьми ванов» в Китае
IV в. Возникновение раннеяпонского государства с самоназванием Ямато
304 г. Провозглашение Лю Юаня ваном государства хунну в Китае (Династия Хань)
306-337 гг. Константин I Великий
Ок. 307—333 гг. Правление Эзаны в Аксуме (Эфиопия)
309-379 гг. Шапур II (Сасанидская династия)
начало IV в. Распад единого государства в Китае, «эпоха 16 царств пяти северных племен»
IV в. Большое объединение племен и вождеств гуннов на территории Нижнего Приуралья
312 г. Объявление принца Мин Ди императором Китая
313 г. Миланский эдикт
313-399 гг. (трад.) Император Нинтоку в Японии
322 г. Начало гонений на христиан в державе Сасанидов
325 г. Никейский Вселенский собор
330 г. Основание Константинополя (Византия)
330-333 гг. Правление императора Ши Лэ в государстве Поздняя Чжоу (Северный Китай)
332-337 гг. Строительство первого собора Св. Софии в Константинополе
337-361 гг. Правление Констанция II в восточной части Римской империи
337-350 гг. Правление Константа в Италии
337-350 гг. Правление Константина II Младшего в Галлии
338 г. Возвращение Армении в состав Новоперсидского царства
354-369 гг. Походы Хуань Вэня (государство Восточная Цзинь) на Север
363 г. Сражение при Моранте между персами и римлянами, гибель Юлиана Отступника
363 г. Мирный договор между Шапуром II и Иовианом
364-378 гг. Правление Валента в Византии
372 г., 392 г. Проникновение буддизма в Когурё (Корея) с посольством из Западной Цзинь, его официальное принятие
375 г. Запрет даосизма в Китае Фу Цзянем II
378 г. Битва при Адрианополе, разгром войск Византии готами
381 г. Второй Вселенский собор (Константинополь)
383 г. Битва на реке Фэйшуй (Китай)
384 г. Проникновение буддизма в Пэкче (Корея)
386-534 гг. Государство Северная Вэй (Северный Китай)
387 г. Договор Шапура III с римлянами о разделе Армянского царства
395-396 гг. Большой поход гуннов в Переднюю Азию по маршруту скифов
399 г. Самопровозглашение Тобы Гуя императором Северной Вэй в Китае
399-421 гг. Шах Иездигерд I (Сасанидская династия)
конец IV в. Расселение гуннов между Дунаем и Тисой
402-555 гг. Жужаньский каганат
403 г. Восстание исавров против Византии
408-450 гг. Правление римского императора Феодосия II
420 г. Принятие Лю Юем императорского титула, основание династии Южная Сун (Китай)
420-589 гг. «Эпоха южных и северных царств» (Нань Бэй Чао) в Китае
421-438 гг. Бахрам V Гур (Сасанидская династия)
427 г. Приход эфталитов («белых гуннов») на восточные рубежи империи Сасанидов
427 г. Превращение Пхеньяна в столицу Когурё (Корея)
428-431 гг. Несторий — патриарх Константинополя
429-470 гг. Набеги тобасцев на жужаньские кочевья
431 г. Эфесский собор
435 г. Договор между Византией и гуннами
438 г. «Кодекс Феодосия» (Византия)
444/445-453 гг. Единоличное правление Аттилы над гуннами
451 г. Поход гуннов по Дунаю и Рейну
451 г. Четвертый Вселенский собор в Халкидоне, принятие ортодоксального «Символа веры»
451, 483—484 гг. Восстания в Армении против Сасанидов
451 г. «Битва народов» на Каталаунских полях
452 г. Поход Аттилы в Северную Италию
457-474 Император Лев I (Византия)
459-484 гг. Правление Пероза (Фируза) (Сасанидская династия)
468 г. Посольство Денгизака и Ернака в Византию
474-491 гг. Император Зинон (Византия)
475 г. Набег гуннов на Фракию
483-484 гг. Восстание в Армении
484 г. Поражение сасанидского шаха Пероза от эфталитов
484-518 гг. Раскол между Западной и Восточной церквями («Акакиева схизма»)
486 г. Осада Константинополя конунгом остготов Теодорихом
488-496, 499—531 гг. Кавад I (Сасанидская династия)
490-515 гг. Торамана, вождь эфталитов, набеги на державу Гуптов
491-518 гг. Правление Анастасия (Византия)
495-525 гг. Правление Калеба в Аксуме (Эфиопия)
конец V в. Формирование маздакизма (Иран)
конец V в. — 570 г. Эфиопо-хымьяритские войны
VI—VII вв. Передвижение славянских народов и миграция аваров (жужаней)
начало VI в. Распад державы Гуптов в Индии
506-516 гг. Вторжения эфталитов на территорию Ирана
519, 521—552 гг. Правление кагана Анагуя (Северная Вэй)
527-565 гг. Правление Юстиниана в Византии
525 г. Захват Аксумом Йемена
527 г. Провозглашение буддизма официальной религией Силла (Корея)
531-579 гг. Хосров I Ануширван (Сасанидская династия)
532 г. Восстание «Ника» в Константинополе
534 г. Разгром Византией королевства вандалов в Северной Африке
535-554 гг. Война Юстиниана против остготов в Италии
554 г. Прагматическая санкция Юстиниана о внутреннем устройстве Италии
540 г. Захват Антиохии сасанидским шахом Хосровом
552 г. Поражение жужаньского войска от тюрок
552-630 гг. Первый Тюркский каганат
558 г. Приход аваров на Кавказ и Дунайскую границу Византии
562 г. Мирный договор между Новоперсидским царством и Византией на 50 лет
568 г. Вторжение лангобардов в Италию
