Героон Энея в Лавинии
Вторая (оско-умбрская или "виллановианская") волна индоевро-пейских переселений на юг полуострова частично перекрыла первую (протолатинскую или "террамарскую"). Это, само собою, касается и Лация.
Мы говорим "частично", поскольку оско-умбры встретили в ни-зовьях Тибра уже вполне сформировавшийся латинский этнос, не под-давшийся ассимиляции. Более того, сами латины оказали на пришельцев довольно сильное культурное влияние, в результате которого часть оско-умбров, осевших на границах Лация образовала сабинскую общ-ность.
Сабины, или сабиняне (лат. Sabini, греч. Σαβι̃νοι), разговаривали на одном из оско-умбрских наречий, впитавшем очень много элементов латинского языка. Они осели в предгорьях Аппенинских гор к северо-востоку от Рима, но позднее постоянно пытались сдвинуться далее к тирренскому побережью, занимая владения латинов, эквов, вольсков вплоть до р.Лирис. Возможно, военный нажим на соседей уже в 9 в. до н.э. (хотя некоторые историки оспаривают эту дату) сформировал у са-бинов, как и многих других племён, обычай "священной весны" (лат. ver sacrum). Дружины молодёжи с оружием в руках отделялись от род-ных общин и уходили искать счастья в чужих землях. Если же самим сабинам угрожало военное вторжение, они объединяли свои ополчения под руководством выборного военного вождя— эмбратура (лат. imperator).
Оскоязычные племена же герников, марсов, марруцинов, пелиг-нов, вестинов, известные под общим именем самнитов (греч. Σαυνι̃ται, лат. Samnitae) позднее сформировались рядом с Лацием в Южной Ита-лии и не подвергались культурному воздействию латинов.
Όσκοι, Όπικοί, Umbri, Όμβριχοί). Они были италиками, то есть яв-лялись "родными братьями" протолатинов, носителей археологической культуры террамар в долине р. По. Невзирая на фонетические различия в языках, протооско-умбры и протолатины свободно понимали наречия друг друга.
Также на границах с Лацием проживали эквы (лат Аequi).
Вольски (лат. Volsci) — также племена умбро-оскского проис-хождения, поселившиеся в непосредственной близости к латинам. В конце 9 в. до н.э. в их владениях возникли укреплённые племенные цен-тры, из которых позже получили известность Суэсса-Помециа у Помп-тинского болота и Привернум на высокой, почти неприступной горе.
Аврунки (лат. Аurunci) также разговаривали на языке оскской подгруппы италийской группы. Их владения простирались между река-ми Лирис и Вольтурн южнее вольскской территории, там, где находится гора Роккамонфина. Древние источники скупо описывают аврунков как отсталых и бедных землепашцев, гнездящихся в укреплённых деревнях на вершинах холмов.
1. 2. 3.
1. Полба, пшеница двузернянка (triticum dicoccum). 2. Пшеница одно-зернянка (triticum monococcum). 3. ячмень (hordeum tetrastichum).
На землях, заселённых латинами, археологи выделяют культуру, названную ими (представьте!) латинской. Основные её памятники обна-ружены в Лавинии, Габиях, Пренесте, Веллетри, близ Норбы, на Аль-банских горах и римских холмах, и других местах Лация .
Семь холмов, где позднее раскинется Рим в то время покрывал лес. На это красноречиво указывают сами названия: Viminal, Quirinal, Fagutal. Сырые низины между холмов являлись идеальными пастбища-ми. Так что сама природа толкала латинов к усиленному развитию ско-товодства, занявшего первое место в хозяйственной деятельности .
Свиньи (porcus, рогса) — всеядные, неприхотлвые, не требующие запасов корма на зиму, оказались животными, наиболее приспособлен-ными для разведения в таких природных условиях. Латины широко практиковали во время религиозных праздников дарение наиболее древним местным божествам "первинок" урожая и принесение в жертву домашнего скота. Археологи установили, что основными жертвенными животными считали свиней. Их костные останки были самыми много-численными у алтарей Термина, Сильвана, Весты. Кости свиней также преобладают среди кухонных отбросов.
Коз латины разводили в первую очередь ради шерсти. Ценились также их кожи. Молоко спользовали для прикорма детей и изготовления кисломолочных продуктов. В последнюю очередь коз рассматривали как мясной скот. Их также приносили в жертву.
Шерстными животными считали и овец, которых разводили в меньшем, чем коз, количестве, поскольку овцы требовательнее к каче-ству пастбищ. Лишь в более поздние, уже римские времена, когда начнётся покорение Италии, на склонах Апеннин в полной мере разо-вьётся овцеводдство. Овец также приносили в жертву на празднестве Амбарвалия.
Крупного рогатого скота было немного, но по сравнению с дру-гими странами, где его содержание было затруднено, на Апеннинском полуострове этих животных всё же было больше. Общеизвестно, что само название "Италия" было "...обязано своим происхождением раз-ведению и культу быков — (vitelli — молодые быки). Культ быка был рас-пространен в Италии с древнейших времен. О разведении крупного ро-гатого скота в Лациуме говорят родовые имена: Мамилии, Вителлин, названия ворот в Риме — Porta mugonia. Быки использовались прежде все-го для пахоты" .
Ещё раз хотелось бы предостеречь от широко распространённо-го заблуждения — лошадей применяли не в хозяйстве, но исключительно в военных целях, на коне вождь выезжал верхом, коня впрягали в бое-вую колесницу, которая была не просто главным оружием вождя, но ат-рибутом его статуса.
Кроме того, еще со времён индоевропейского единства конь счи-тался священным животным. Не удивительно, что латины приносили лошадей в жертву богу войны Марсу.
Земледелие у латинов было занятием важным, но всё-таки второ-степеннным в сравнении с животноводством. Это легко объясимо — вы-ше достаточно сказано о малой плодородности почв в долине р.Тибр. Кроме того, дороговизна металлов делала плуг с металлическим сош-ником, необходимый для качественной обработки земли, вещью почти недоступной рядовому латинскому пахарю.
Тем не менее, латины отнимали у заболоченных, заросших ка-мышом и осокой низин клочок за клочком. Это была воистину великая битва за землю. В ней побеждало несгибаемое упорство латинов.
1. 2. 3.
1.Чёрные бобы. 2.Рожь. 3. Смоквы
Археологам уже в 1950-е годы удалось определить, что латины отлично освоили навыки обращения с полбой или пшеницей-двузернянкой (triticum dicoccum). Сеяли также, хотя и гораздо реже, пшеницe-однозернянкy (triticum monococcum). Охотно высевали ячмень четырёхрядный (hordeum tetrastichum). Имелись таже посадки ржи (Secаle cereаle), овса (avenae), гороха (latihyrus sativus). Латины также были знакомы с репой, тыквой, луком и чесноком.
Скорее всего садоводство ограничивалось выращиванием яблонь с небольшими плодами и смоковниц. Смоко́вница обыкнове́нная (Ficus carica), или смоква, или фи́га, или ви́нная я́года, или инжи́р, или субтро-пический карийский листопадный фикус — ценное плодовое растение, дающее вкусные плоды. С деревом и плодами инжира латины связали многочисленные религиозные обычаи и сказания, почитали смокву как дерево, обеспечивающее плодородие и зажиточность.
Римляне прекрасно знали дикую маслину. Античный писатель Плиний Старший утверждал, что выращивание оливок и употребление их в пищу началось в Риме при рексе Тарквинии Гордом, однако архео-логи это категорически отрицают и считают, что оливковое дерево ста-ло в Италии культурным растением не ранее 6 в. до н.э.
Совершенно неясно, освоили ли латины виноградарство. Вино-градные косточки обнаружены в бытовых отходах латинских поселений, но вполне вероятно, что они могли происходить из привозного изюма.
Косвенные данные позволяют предположить, что латины часть земель отводили под выращивание льна.
Назвать высоким уровень развития ремесла в латинском регионе в 10-9 вв. до н.э. язык не поворачивается даже у такого почитателя ла-тинской и римской культуры, как автор данных строк. Не случайно в итальянских музеях экспонаты, относящиеся к раннежелезному веку в Лации скромно теснятся на задних планах угловых полок.
Еще полвека назад исследователи утверждали: -"Отсутствие ли-тейных форм в слоях, относящихся к IX-VII вв. до н. э., заставляет предполагать, что изделия из металла первоначально привозились тор-говцами из соседних областей, прежде всего из Этрурии" . В наши дни уже известны памятники, на которых имеются следы работы метал-лургов. Хотя, разумеется, из-за полного отсутствия руд металлов в Ла-ции, кузнецы и литейщики находились в постоянной зависимости от им-порта сырья. Неудивительно, что памятники Лация 9 в. до н.э. исключи-тельно бедны металлическими предметами. Сломанные металлические вещи никогда не выкидывали, их многократно переплавляли или пере-ковывали. Железо считалось дорогим и менее практичным металлом, поскольку при перековке происходили значительные потери. Поэтому латины предпочитали бронзу, несравненно более экономную в пере-плавке. Из бронзы делали ножи, бритвы, булавки-фибулы. При этом ма-стера старались экономить каждый грамм сплава и никогда не изготав-ливали вещь сверх минимально необходимого размера.
Погребальные урны в виде хижин
Глина в Лации не отличалась высоким качеством, вдобавок ла-тинские гончары не пользовались кругом при изготовлении посуды. Вы-лепленные вручную толстостенные тёмные сосуды тяжелы и, вдобавок, скверно обожжены. Всё указывает на то, что гончарное ремесло носило домашний характер, посуду изготавливали по мере потребности в ней в каждой семье, специализирующихся на гончарстве и постоянно совер-шенствующих навыки и умения мастеров не было.
Погребальная урна в виде хижины
Точно таким же было и ткацкое ремесло. Женщины в каждой се-мье пряли пряжу и изготавливали по мере необходимости льняные и шерстяные ткани. Возможно, существовало также производство грубых конопляных и крапивных тканей.
Примитивные хижины из глины и дерева также создавали силами семьи без каких-либо профессиональных навыков. Некоторые сведения об этих жилищах были получены после раскопок 1950-х годов avanzi di tumuli на Палатинском холме и Форуме. Во время исследований на Па-латине стало ясно, что латины выбирали место для поселения, начинали работу с выдалбливания в туфе углублений, соответствующих размера-ми и формой будущей хижине. Затем по периметру углубления соору-жали без фундамента стену-плетень и обмазывали её глиной снаружи и изнутри. Окон, вероятно, не делали, оставляя только дверной проём. Затем сооружали двускатную крышу, укладывая на стропила камыш или солому. Извне устанавливали столбы-подпорки, поддерживающие выступающий скат крыши или иногда служащие основой для небольшо-го крыльца. Вокруг хижины могли прорыть канавку, предохраняющую от затопления дождевой водой. Раскопки на Священной Дороге римско-го Форума поазали, что столб в центре хижины поддерживал крышу. В некотором отдалении от столба находился очаг, дым из которого поки-дал жилище "по-чёрному", то есть через крышу.
Местоположение Альба-Лонги и территория подчинённых ей латин-ских общин.
В настоящее время остатки латинских хижин представляют со-бой скопления глины, смешанной с пеплом от прутьев и соломы и обуг-лившимися кусками дуба. Там же находят керамику, маленькие кусочки необработанной бронзы, пряслица и прочие предметы. Но крайняя неы-разительность находок и по сей день не позволяет в подробностях вос-становить интерьер латиских жилищ.
Нет совершенно никаких изображений и практически ничего не содержится в текстовых источниках, что позволило бы нам судить об одежде латинов. В самых общих чертах её можно описать как "три без": без рукавов, без штанов, без пуговиц. Вероятно были популярны вариации туник различной длины и простейшего покроя и прямоуголь-ных кусков ткани, которые скреплялись фибулами в нескольких вариа-циях. Столь же мало известно об обуви. Скорее всего ей служили осо-бой формы куски кожи, которые зашнуровывали на подъёме стопы. Это защищало ногу при хождении по камням. Если предварительно ногу обматывали портянкой и пускали шнуровку поверх неё по щиколотке, получался зимний вариант обуви. Жарким летом на обуви экономили, ходя босиком.
Хлеб был по-прежнему неизвестен жителям Лация. Собранное зерно высушивали, растирали зернотёрками и из полученных круп ва-рили каши. Их приправляли небольшим количеством соли, луком и чесноком. Обычной пищей были варёные бобы, которые в хорошие, сы-тые, дни приправляли свиным салом. В конце лета и осенью ели паре-ную репу и тыкву. В реках ловили рыбу, варили и вялили в дыму. Ино-гда к столу подавали пернатую дичь, мясо добытых на охоте обитате-лей леса. А вот мясо домашнего скота ели редко. Собирательство дава-ло грибы, жёлуди, орехи, каштаны и ягоды.
Кастель Гандольфо. Вид на Альбанское озеро
Прирост получаемого в земледелии и скотоводстве продукта происходил в Лации медленно, но непрерывно. Это приводило к не-спешному, но уверенному росту населения. Чем больше людей родится — тем больше умрёт. Археологи указывают на то, что обычным явлени-ем в 9 в. до н.э. стали могильники, насчитывавшие несколько сотен по-гребений.
К настоящему времени наилучшим образом изучены некрополи на Альбанских холмах: Гроттаферрата, Монте Крещенцо и Кастель Гандольфо. Огромное сходство погребального обряда с тем, что имел место в террамарах, подтверждает прямое происхождение латинов от носителй террамарской культуры. Погребальный обряд альбанских некрополей — кремация с помещением пепла и обожжённых костей в глиняную урну, которую устанавливали в могилу, либо помещали в глиняную бочку, опущенную в яму, иногда выложенную камнями. Во-обще использование погребальной урны в виде глиняной модели хижи-ны может считаться самым характерным признаком латинской культу-ры. Они позволили уточнить наши представления о хижинах латинов. Овальные или круглые в сечении урны выполнены очень тщательно, на них можно различить даже дверь со щеколдой и стропила крыши. Столь тщательно копируя, латины желали обеспечить умершему загробный мир, как можно более похожий на земной.
Время от времени возобновляются дискуссии по вопросу: отчего в латинских могильниках помимо довольно тщательно отделанных урн-хижин обнаруживают и помещение останков кремированных в простые сосуды. В ходе дискуссий непременно высказывается мнение о том, что в престижных урнах-хижинах находится прах старейшин, вождей, глав больших патриархальных семей. Но, поскольку прямых доказательств нет, вопрос остаётся без ответа до следующей дискуссии.
Другой обсуждаемой проблемой являются "игрушечные" по-смертные дары. В альбанских могильниках находят не щиты, а их ма-ленькие круглые изображения, не ножи, а их миниатюрные копии, не наконечники копий, а их крошечные модели. По этому поводу выдвига-ются два мнения. Учёные придерживающиеся первого, уверяют — это отражение сложной религиозной системы, требующей миниатюризации погребального инвентаря. Сторонники второго объясняют всё проще — дороговизна металлов и их жёсткая экономия вынуждали уменьшать размеры похоронного набора. Этот спор вяло продолжается уже не-сколько десятилетий. -"Битва парадигм, однако! -сказал чукча" (из ака-демического анекдота). .
