| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Это не означает, что силы позднесредневековой европейской экспансии можно было остановить и выпустить, как если бы это была система клапанов: они больше напоминали содержимое гейзера Бетджемана, где "пар выходил тут и там", просачиваясь там, где только мог. Магриб в XIII и XIV вв. был страной возможностей для искателей приключений. Политически разделенный, уязвимый для вмешательства христиан, он был мягким подбрюшьем ислама. Впечатляющее, но недолговечное единство было навязано этому региону в XI и XII вв. двумя движениями фанатичных хилиастических аскетов из пустыни, известных соответственно как Альморавиды (аль-Мурибитун, гарнизонные люди, название, обозначающее аскетическое уединение, а также священную войну) и Альмохады (аль-Мувахидун, последователи единобожия). Но милленаристские движения выдохлись; харизматические лидеры умерли; а воины пустыни развратились изнеженной жизнью цивилизаций, которые они покорили. Вся политическая власть в западном исламе в прошлом, как правило, переходила из рук в руки одним из трех способов: завоеванием из пустыни, узурпацией со стороны окраинных правителей и путчем изнутри. После почти столетия господства в Северной Африке государство, управляемое халифами Альмохадов, в 1230-х и 1240-х гг. пало под влиянием сочетания всех трех факторов. В восточном Магрибе власть захватили Хафсиды — семья местного правителя; в центре — Бани Абд аль-Валид, племя, которое халифы наняли для сохранения контроля; на западе — хищническое племя с юга Бани-Марин. Краткий обзор образованных ими государств проиллюстрирует состояние Магриба.
Бесценным свидетелем нестабильности Северной Африки в этот период является историк и высокопоставленный чиновник Ибн Халдун (1332-1346 гг.), который последовательно служил при дворах каждого из трех магрибских государств в Тунисе, Фесе и Тлемсене. Его теория истории как взаимодействия противоречий между оседлой цивилизацией и "бедуинской" дикостью за ее пределами отражала реальный политический опыт его жизни 5. В Хафсидском Тунисе, например, эмиры не обладали практически никакой властью внутри страны, за пределами двух "оазисов" городской жизни — Константины и Кайруана. Претендентов и узурпаторов было много, именно потому, что они всегда могли заручиться краткосрочной помощью кочевников. И все же Тунис поначалу был самым грозным из государств-преемников, возникших после разгрома Альмохадов. Его правитель Яхья чувствовал ослабление авторитета своих хозяев в Испании и слабость их власти в целом. В 1229 г. он фактически отверг их сюзеренитет в характерной мусульманской манере, прекратив упоминать о них в пятничных молитвах. В 1236 г. он завершил утверждение независимости, приказав читать молитвы от своего имени. Его сын Мухаммед I (известный как аль-Мустансир) называл себя халифом с 1253 г. и в начале 1260-х гг. получил широкое признание как носитель мантии Махди. Эта узурпация возбудила зависть внутри его собственной династии и вражду извне; к тому же у него не было средств, чтобы добиться повсеместного послушания. После его смерти в 1277 г. наследие аль-Мустансира стало жертвой раскола и внутренней войны между конкурирующими претендентами, усугубленной вмешательством Арагона и других государств Магриби. Только при Абу Бакре (1318-46) Тунис снова стал грозной державой, претендовавшей на гегемонию практически над всем берберийским побережьем. После этого восстановление какого-то единства пришлось ждать до правления Абу ль-Аббаса (1370-94).
Маринидское Марокко было основано в результате агрессии кочевников. Бану-Марин, после поколений нетерпимости к притязаниям Альмохадов, когда за успешным сопротивлением следовала откровенная агрессия, в 1244 г. перешло под власть гениального вождя: Абу Яхья-абу Бакр видел, что у его племени есть средства не просто сохранить свою независимость, а фактически захватить государство. Однако Маринидское Марокко так и не выполнило своего обещания. Сменявшие друг друга правители безуспешно мечтали о воссоздании империи, подобной империи Альмохадов и Альморавидов, которая охватывала бы Магриб и аль-Андалус; но, как и предыдущие завоеватели пустыни, они обнаружили, что оседлость ослабляет их. К моменту окончательного уничтожения последних оплотов Альмохадов в 1269 г. они уже впитали культуру своих невольных хозяев: султан Абу Юсуф построил себе дворец удовольствий недалеко от Феса, чтобы отпраздновать свою победу, и увлекся коллекционированием предметов искусства и библиофилией. Султаны XIV в. все чаще из-за привычек к уединению и несовершеннолетия вели жизнь в стенах дворца и сераля, оставляя управление своим наследственным визирам, Бану Ватта. Правление майордомов почти всегда заканчивается дворцовым переворотом: в случае Маринидов примечательно, что это завершение затянулось до 1420 г.
На протяжении большей части XIV в., хотя Марокко было самым многообещающим из государств Магриба, Тунис был самым грозным. Ни одно из них не было способно объединить Магриб или долго сопротивляться латинскому влиянию. Третье государство, Абдалвадиды Тлемсена, поддерживало шаткое существование между ними, время от времени в зависимости от обстоятельств подчиняясь либо отказывая в повиновении тому или иному. Абдалвадиды никогда не контролировали ничего, кроме Тлемсена и его окрестностей; но это был настолько важный торговый центр, что его нейтралитет устраивал всех его соседей, а пошлины обогащали его правителей непропорционально широте их политического влияния. Таким образом, Абдалвадиды как династия добились поразительного долголетия, пережив всех пришельцев до тех пор, пока не были уничтожены турками в 1554 г. Между тем, самые ранние и продолжительные попытки использовать разобщенность Магриба извне предпринимались Испанией — частью христианского мира, которая внесла относительно небольшой вклад в левантийские крестовые походы, — и, первоначально и особенно долго, короной Арагона.
Арагонский протекторат
Каталонские и арагонские наемники, миссионеры, монархи и торговцы начали проявлять активный интерес к Магрибу примерно в одно и то же время, в начале XIII в. Наемники из христианских королевств Пиренейского полуострова имели давнюю традицию службы в мусульманских иберийских государствах, подражая подвигам Фернандо Карриона, которому заплатили мощами святого Зоила, или самого Эль Сида, который после изгнания из Кастилии столько же времени сражался бок о бок с мусульманами, как и против них. Было естественно, что эта наемническая жизнь перекинулась через проливы в Северную Африку. Португальский контингент служил в Марракеше с 1220-х гг. Его глава последовал благочестивым прецедентам и получил в награду мощи францисканских мучеников Сеуты. У хафсидских правителей Туниса с 1256 г. состояла на службе своя собственная каталонская компания. Постоянный наем каталонских солдат в Тунисе был закреплен договором 1279 г. В тот же период с перерывами действовали миссионеры. Их приезды и отъезды носили неистовый и часто фатальный характер. Возможности для обращения в свою веру были ограничены. Когда, например, в 1246 г. папа попросил марокканского правителя терпеть присутствие монахов в его владениях, он предположил, что их служение будет ограничено существующими христианскими жителями. Францисканцы и доминиканцы время от времени появлялись в Тунисе самое позднее с 1235 г., но только доминиканский studium, основанный в 1250 г. для содействия изучению миссионерами арабского языка, давал их присутствию хоть какой-то шанс на постоянство. Наемники служили дольше и всегда находились на своих постах в главных придворных центрах Магриба. Но они жили в отведенных для них "кварталах", похожих на гетто, и редко создавали собственные семьи. Они и их нищенствующие собратья создали колониальные плацдармы, а не колонии.
В течение XIII в. темпы и характер участия латинян в этом регионе начали меняться из-за обострения политических амбиций арагонских королей. В конце концов, Корона Арагона была государством-преемником империи Альмохадов и была заинтересована в поддержании торговли Валенсии и Майорки с Магрибом. Более того, Северная Африка, возможно, стала рассматриваться при дворе Хайме I как потенциальная сфера арагонской экспансии в результате опасений, вызванных французскими интересами к этому региону. В 1248 г., во время подготовки первого крестового похода Людовика Святого, Хайме приказал своему генуэзскому агенту Николоссо Сигале получить гарантии того, что крестоносцы не нападут на Тунис 6. В этом случае его опасения, похоже, оказались необоснованными. Но когда двадцать лет спустя Людовик предпринял еще одну попытку, Тунис, очевидно, оказался под неминуемой угрозой, и Хайме выступил в роли защитника эмира. С тех пор арагонские правители почти постоянно проводили политику расширения или защиты своего влияния в Магрибе. Тунис стал зависимым государством и данником Арагона; Хайме и его преемники стремились сделать эти отношения постоянными и распространить их дальше вдоль берберийского побережья или дополнить их более жесткими формами политического господства в других частях Магриба. Первоначальная, чрезмерно амбициозная стратегия Хайме, очевидно, заключалась в том, чтобы захватить Магриб с обоих концов. Утверждение, сделанное в его "Книге деяний" о том, что он совершал набеги на мавританское побережье еще в 1230-х гг., было подтверждено архивными находками 7. В то время как на востоке он сделал Тунис своим клиентом, каталонский флот атаковал Сеуту на западе. В 1274 г. Хайме заключил договор с правителем Марокко, который предусматривал сотрудничество в вопросе Сеуты 8. Однако постепенно внимание арагонского королевства сосредоточилось на восточном Магрибе, между Тунисом и Тлемсеном.
Потенциальный размах этих амбиций лучше всего иллюстрирует эпизод 1291 г., того самого года, когда Вивальди отплыли из Генуи в Африканскую Атлантику (см. стр. 152). В ноябре того же года в ходе одной из драматических личных встреч, которые средневековые испанские короли предпочитали использовать в качестве повода для дипломатии, подобно "саммитам" современных лидеров, Хайме II Арагонский и Санчо IV Кастильский согласились на раздел Африки, разграничив сферы влияния или зоны завоевания по реке Мулуя, которая течет немного западнее Тлемсена. Из этого призрачного преддверия Берлинского конгресса мало что вышло, возможно, потому, что ни одно христианское государство в средние века не обладало достаточной силой, чтобы совершать обширные завоевания или осуществлять нечто большее, чем хрупкий протекторат в любой части Магриба: внутренние противоречия, из-за которых территория была разделена, в равной степени противостояли общему контролю извне. А интерес Санчо к марокканскому завоеванию был эфемерным, связанным с краткосрочными политическими колебаниями на Пиренейском полуострове, хотя и подверженным периодическому возрождению, возможно, из-за силы традиции "Реконкисты". Тем не менее соглашение Хайме с Санчо было знаменательным. Заманчиво рассматривать его как прообраз Тордесильясского договора, по которому чуть более 200 лет спустя Португалия и Кастилия определили зоны завоевания в Атлантике, точно так же заманчиво рассматривать Вивальди как предшественников Колумба. По крайней мере, соглашение 1291 г. свидетельствует о неизменной заинтересованности арагонской стороны в расширении политического влияния династии в Африке. Львы, расхаживавшие по арагонскому королевскому зверинцу, олицетворяли несбывшиеся надежды на господство над экзотическими землями, подобно жирафам при дворе династии Мин.
Основу арагонских амбиций в Северной Африке составляла развивающаяся островная "империя" XIII века. Майорка (завоеванная, как мы помним из главы I, в 1229 г.), Ибица (1235 г.), Сицилия (1282 г.), Менорка (1287 г.) и Сардиния (завоевание которой планировалось в 1290-е гг.) простирались, как ступеньки, через западное Средиземноморье. Были ли они ступеньками на пути к Африке или Леванту — вопрос спорный. Чтобы понять значение Арагоно-каталонских островов для Африки, необходимо рассмотреть доказательства их связи с Левантом. Это влечет за собой краткий экскурс на восток, в направлении большей части арагонской пропаганды и некоторых предполагаемых арагонских завоеваний.
Хайме I намеревался совершить экспедицию на Святую Землю, хотя она так и не состоялась. Он вырос в среде крестоносцев, а его дочь умерла во время паломничества в Иерусалим. Он обменивался послами с татарами и, посетив в 1274 г. Лионский собор, единственный среди монархов христианского мира, по-видимому, претендовал на мантию Святого Людовика. Королевство Сицилия, которое он жаждал заполучить, поддерживало давние связи с королевствами восточного Средиземноморья и с крестоносцами. И в первые годы следующего века наемники автономной Каталонской компании, завоевавшие Афины ради собственной выгоды в 1311 г., подтвердили свою преданность сицилийской ветви Арагонской династии, что придало некоторую степень реальности притязаниям арагонцев на востоке. На Вьенском соборе, как мы видели (стр. 34), арагонцы представляли свои завоевания как потенциальную линию снабжения крестового похода.
Возможность того, что это было нечто большее, чем бахвальство, и что арагонские короли искренне стремились править в Иерусалиме, ярко подтверждается милленаристскими пророчествами Арнау де Вилановы (умер в 1311 г.). Его "бредни"9 заслуживают серьезного отношения. Придворный врач Педро III Арагонского, по крайней мере с 1281 г., близкий советник сыновей короля, soi-disant (так называемый (фр.)) толкователь снов Хайме II Арагонского и Федерико II Сицилийского, Арнау имел все возможности отражать и, возможно, влиять на самовосприятие своих хозяев: он сохранял доверие Хайме примерно до 1308 г. и Федерико до своей смерти 10. Он пробовал себя во всех заумных искусствах. От физики он перешел к алхимии, а от астрологии к гаданию по Священному Писанию. Это последнее искусство было доведено до совершенства на Сицилии, которая была завоевана первым августейшим господином Арнау в 1282 г. Возможно, именно там у Арнау возник интерес к выдающемуся пророку Иоахиму Фиорскому, который почти 100 лет назад попытался заранее описать последние потрясения человеческой истории: возвышение Последнего мирового императора, завоевание Иерусалима, пришествие Антихриста, понтификат Ангельского Папы, космическую борьбу, Эпоху Святого Духа. С 1289 г. Арнау был профессором университета Монпелье (в то время феодального владения Арагонского королевства Майорка), оказавшись в среде, где изучались иоахимитские пророчества и где существовало множество францисканских "спиритуалов" — то есть последователей св. Франциска, которые вызывали дух основателя, передаваемый через его завещание и традиции его друзей, и которые неукоснительно следовали доктрине апостольской бедности. Будучи мирянином, Арнау проникся францисканской духовной традицией. Поскольку многие спиритуалы считали свое движение воплощением или прообразом Эпохи Святого Духа, предсказанной Иоахимом, эти контакты, вероятно, усилили его иоахимизм 11.
В 1292 г. Арнау начал серию сочинений, отражающих это влияние. Его книга "De tempore Adventus Antichristi" 1297 г., задуманная как первая часть трилогии об Антихристе, была первой из его визионерских работ, в которой предсказывалась эсхатологическая роль арагонских королей. В "De Mysterio Cymbalorum", написанной не позднее 1301 г., это было переработано в программу. Она имела сицилийский привкус. Программа Арнау по сути была программой хилиастических пропагандистов сицилийского императора Фридриха II (умер в 1250 г.): восстановление церкви, завоевание Иерусалима, искоренение ислама, объединение с Византией, создание универсальной христианской империи на Сицилии. Это позволяет предположить, что арагонцы, возможно, "заразились" своим ученым милленаризмом на Сицилии и что завоевание Сицилии могло стать источником вдохновения — в такой же степени, как и результатом — иерусалимской ориентации Арагона 12.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
