| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Подобно отклонению Четвертого крестового похода из Иерусалима в Константинополь в 1204 году, изменение направления экспедиции Святого Людовика вызвало подозрения относительно мотивов крестоносцев. Некоторый обман, судя по всему, был применен к генуэзским участникам похода, которые оформили страховку на путешествие в Сирию, но, явившись в место сбора крестоносцев на Сардинии, обнаружили, что уже было принято решение отправиться вместо этого в Тунис. Вопрос в том, в какой степени сам Людовик Святой был автором обмана или в какой степени новое место назначения было предложено его братом Карлом Анжуйским, который, будучи королем Сицилии, был заинтересован в контроле над побережьем напротив своего королевства, остается предметом дискуссий. Карл имел долю в непогашенных долгах Туниса перед провансальскими торговцами. Он хотел получить прибыль от возврата тунисской дани, которая ранее выплачивалась Сицилии, но была приостановлена ??с 1266 года. Людовик, возможно, был обманут, полагая, что нападение на Тунис сулит легкую победу или что эмир может быть готов принять христианство. Возможно, он полагал, что североафриканский плацдарм облегчит будущие крестовые походы, или что Тунис находится недалеко от Иерусалима, или что его удар будет столь же удачно нанесен по недифференцированному исламскому миру. Даже в свое время Тунисский крестовый поход считался бледной заменой настоящего: биограф Людовика Жуанвиль отказался участвовать в нем и упоминать о нем, разве что возблагодарил Бога за то, что его там не было 4. Но это происходит в контексте постепенного смещения траектории крестовых походов на запад. Когда над крестовым походом на Святую Землю зашло солнце, крестоносцы последовали за ним на запад.
Это не означает, что силы позднесредневековой европейской экспансии можно было остановить и выпустить, как если бы это была система клапанов: они больше напоминали содержимое гейзера Бетджемана, где "пар выходил тут и там", просачиваясь там, где только мог. Магриб в тринадцатом и четырнадцатом веках был страной возможностей для искателей приключений. Политически разделенный, уязвимый для вмешательства христиан, он был мягким подбрюшьем ислама. Впечатляющее, но недолговечное единство было навязано этому региону в одиннадцатом и двенадцатом веках двумя движениями бешеных хилиастических аскетов из пустыни, известных соответственно как Альморавиды (аль-Мурибитун, гарнизонные люди, название, обозначающее аскетическое уединение, а также священную войну) и Альмохады (аль-Мувахидун, последователи единобожия). Но милленаристские движения выдохлись; харизматические лидеры умерли; а воины пустыни развращаются изнеженной жизнью цивилизаций, которые они покорили. Вся политическая власть в западном исламе в прошлом, как правило, переходила из рук в руки одним из трех способов: завоеванием из пустыни, узурпацией со стороны окраинных правителей и путчем изнутри. После почти столетия господства в Северной Африке государство, управляемое халифами Альмохадов, в 1230-х и 1240-х годах пало под влиянием сочетания всех трех факторов. В восточном Магрибе власть захватили Хафсиды — семья местного правителя; в центре — Бани Абд аль-Валид, племя, которое халифы наняли для сохранения контроля; на западе — хищническое племя с юга Бани-Марин. Краткий обзор образованных ими государств проиллюстрирует состояние Магриба.
Бесценным свидетелем нестабильности Северной Африки в этот период является историк и высокопоставленный чиновник Ибн Халдун (1332-1346 гг.), который последовательно служил при дворах каждого из трех магрибских государств в Тунисе, Фесе и Тлемсене. Его теория истории как взаимодействия противоречий между оседлой цивилизацией и "бедуинской" дикостью за ее пределами отражала реальный политический опыт его жизни 5. В Хафсидском Тунисе, например, эмиры были практически бессильны внутри страны, за пределами двух "оазисов" городской жизни — Константины и Кайруана. Претендентов и узурпаторов было много, именно потому, что они всегда могли заручиться краткосрочной помощью кочевников. И все же Тунис поначалу был самым грозным из государств-преемников, возникших после разгрома Альмохадов. Его правитель Яхья чувствовал ослабление авторитета своих хозяев в Испании и слабость их власти в целом. В 1229 году он фактически отверг их сюзеренитет в характерной мусульманской манере, прекратив упоминать о них в пятничных молитвах. В 1236 году он завершил утверждение независимости, приказав читать молитвы от своего имени. Его сын Мухаммед I (известный как аль-Мустансир) называл себя халифом с 1253 года и в начале 1260-х годов получил широкое признание как носитель мантии Махди. Эта узурпация возбудила зависть внутри его собственной династии и вражду извне; к тому же у него не было средств, чтобы добиться повсеместного послушания. После его смерти в 1277 году наследие аль-Мустансира стало жертвой раскола и внутренней войны между конкурирующими претендентами, усугубленной вмешательством Арагона и других государств Магриби. Только при Абу Бакре (1318-46) Тунис снова стал грозной державой, претендовавшей на гегемонию практически над всем берберийским побережьем. После этого восстановление какого-то единства пришлось ждать до правления Абу ль-Аббаса (1370-94).
Маринидское Марокко было основано в результате агрессии кочевников. Бану-Марин, после поколений нетерпимости к притязаниям Альмохадов, когда за успешным сопротивлением следовала откровенная агрессия, в 1244 году перешло под власть гениального вождя: Абу Яхья-абу Бакр видел, что у его племени есть средства не просто сохранить свою независимость, а фактически захватить государство. Однако Маринидское Марокко так и не выполнило своего обещания. Сменявшие друг друга правители безуспешно мечтали о воссоздании империи, подобной империи Альмохадов и Альморавидов, которая охватывала бы Магриб и аль-Андалус; но, как и предыдущие завоеватели пустыни, они обнаружили, что оседлость ослабляет их. К моменту окончательного уничтожения последних оплотов Альмохадов в 1269 году они уже впитали культуру своих невольных хозяев: султан Абу Юсуф построил себе дворец удовольствий недалеко от Феса, чтобы отпраздновать свою победу, и увлекся коллекционированием предметов искусства и библиофилией. Султаны четырнадцатого века все чаще из-за привычек к уединению и несовершеннолетия вели жизнь в стенах дворца и сераля, оставляя управление своим наследственным визирам, Бану Ватта. Правление майордомов почти всегда заканчивается дворцовым переворотом: в случае Маринидов примечательно, что это завершение затянулось до 1420 года.
На протяжении большей части четырнадцатого века, хотя Марокко было самым многообещающим из государств Магриба, Тунис был самым грозным. Ни одно из них не было способно объединить Магриб или долго сопротивляться латинскому влиянию. Третье государство, Абдалвадиды Тлемсена, поддерживало шаткое существование между ними, время от времени в зависимости от обстоятельств подчиняясь либо отказывая в повиновении тому или иному. Абдалвадиды никогда не контролировали ничего, кроме Тлемсена и его окрестностей; но это был настолько важный торговый центр, что его нейтралитет устраивал всех его соседей, а пошлины обогащали его правителей непропорционально широте их политического влияния. Таким образом, Абдалвадиды как династия добились поразительного долголетия, пережив всех пришельцев до тех пор, пока не были уничтожены турками в 1554 году. Между тем, самые ранние и продолжительные попытки использовать разобщенность Магриба извне предпринимались Испанией — частью христианского мира, которая внесла относительно небольшой вклад в левантийские крестовые походы, — и, первоначально и особенно долго, короной Арагона.
Арагонский протекторат
Каталонские и арагонские наемники, миссионеры, монархи и торговцы начали проявлять активный интерес к Магрибу примерно в одно и то же время, в начале тринадцатого века. Наемники из христианских королевств Пиренейского полуострова имели давнюю традицию службы в мусульманских иберийских государствах, подражая подвигам Фернандо Карриона, которому заплатили трупом святого Зоила, или самого Эль Сида, который после изгнания из Кастилии столько же времени сражался бок о бок с мусульманами, как и против них. Было естественно, что эта наемническая жизнь перекинулась через проливы в Северную Африку. Португальский контингент служил в Марракеше с 1220-х годов. Его глава последовал благочестивым прецедентам и получил в награду мощи францисканских мучеников Сеуты. У хафсидских правителей Туниса состояла на службе своя собственная каталонская компания с 1256 года. Постоянный наем каталонских солдат в Тунисе был закреплен договором 1279 года. В тот же период с перерывами действовали миссионеры. Их приезды и отъезды носили неистовый и часто фатальный характер. Возможности для обращения в свою веру были ограничены. Когда, например, в 1246 году Папа попросил марокканского правителя терпеть присутствие монахов в его владениях, он предположил, что их служение будет ограничено существующими христианскими жителями. Францисканцы и доминиканцы время от времени появлялись в Тунисе самое позднее с 1235 года, но только доминиканский studium, основанный в 1250 году для содействия изучению миссионерами арабского языка, давал их присутствию хоть какой-то шанс на постоянство. Наемники служили дольше и всегда находились на своих постах в главных придворных центрах Магриба. Но они жили в отведенных для них "кварталах", похожих на гетто, и редко создавали собственные семьи. Они и их нищенствующие собратья создали колониальные плацдармы, а не колонии.
В течение тринадцатого века темпы и характер участия латинян в этом регионе начали меняться из-за обострения политических амбиций арагонских королей. В конце концов, Корона Арагона была государством-преемником империи Альмохадов и была заинтересована в поддержании торговли Валенсии и Майорки с Магрибом. Более того, Северная Африка, возможно, стала рассматриваться при дворе Хайме I как потенциальная сфера арагонской экспансии в результате опасений, вызванных французскими интересами к этому региону. В 1248 году, во время подготовки первого крестового похода Людовика Святого, Хайме приказал своему генуэзскому агенту Николоссо Сигале получить гарантии того, что крестоносцы не нападут на Тунис 6. В этом случае его опасения, похоже, оказались необоснованными. Но когда двадцать лет спустя Людовик предпринял еще одну попытку, Тунис, очевидно, оказался под неминуемой угрозой, и Хайме выступил в роли защитника эмира. С тех пор арагонские правители почти постоянно проводили политику расширения или защиты своего влияния в Магрибе. Тунис стал зависимым государством и данником Арагона; Хайме и его преемники стремились сделать эти отношения постоянными и распространить их дальше вдоль берберийского побережья или дополнить их более жесткими формами политического господства в других частях Магриба. Первоначальная, чрезмерно амбициозная стратегия Хайме, очевидно, заключалась в том, чтобы захватить Магриб с обоих концов. Утверждение, сделанное в его "Книге деяний" о том, что он совершал набеги на мавританское побережье еще в 1230-х годах, было подтверждено архивными находками 7. В то время как на востоке он сделал Тунис своим клиентом, каталонский флот атаковал Сеуту на западе. В 1274 году Хайме заключил договор с правителем Марокко, который предусматривал сотрудничество в вопросе Сеуты 8. Однако постепенно внимание арагонского королевства сосредоточилось на восточном Магрибе, между Тунисом и Тлемсеном.
Потенциальный размах этих амбиций лучше всего иллюстрирует эпизод 1291 года, того самого года, когда Вивальди отплыли из Генуи в Африканскую Атлантику (см. стр. 152). В ноябре того же года в ходе одной из драматических личных встреч, которые средневековые испанские короли предпочитали использовать в качестве повода для дипломатии, подобно "саммитам" современных лидеров, Хайме II Арагонский и Санчо IV Кастильский согласились на раздел Африки, разграничив сферы влияния или зоны завоевания по реке Мулуя, которая течет немного западнее Тлемсена. Из этого призрачного преддверия Берлинского конгресса мало что вышло, возможно, потому, что ни одно христианское государство в средние века не обладало достаточной силой, чтобы совершать обширные завоевания или осуществлять нечто большее, чем хрупкий протекторат в любой части Магриба: внутренние противоречия, из-за которых территория была разделена, в равной степени противостояли общему контролю извне. А интерес Санчо к марокканскому завоеванию был эфемерным, связанным с краткосрочными политическими колебаниями на Пиренейском полуострове, хотя и подверженным периодическому возрождению, возможно, из-за силы традиции "Реконкисты". Тем не менее соглашение Хайме с Санчо было знаменательным. Заманчиво рассматривать его как прообраз Тордесильясского договора, по которому чуть более 200 лет спустя Португалия и Кастилия определили зоны завоевания в Атлантике, точно так же заманчиво рассматривать Вивальди как предшественников Колумба. По крайней мере, соглашение 1291 года свидетельствует о неизменной заинтересованности арагонской стороны в расширении политического влияния династии в Африке. Львы, расхаживавшие по арагонскому королевскому зверинцу, олицетворяли несбывшиеся надежды на господство над экзотическими землями, подобно жирафам при дворе династии Мин.
Основу арагонских амбиций в Северной Африке составляла развивающаяся островная "империя" тринадцатого века. Майорка (завоеванная, как мы помним из главы I, в 1229 г.), Ибица (1235 г.), Сицилия (1282 г.), Менорка (1287 г.) и Сардиния (завоевание которой планировалось в 1290-е гг.) простирались, как ступеньки, через западное Средиземноморье. Были ли они ступеньками на пути к Африке или Леванту — вопрос спорный. Чтобы понять значение Арагоно-Каталонских островов для Африки, необходимо рассмотреть доказательства их связи с Левантом. Это влечет за собой краткий экскурс на восток, в направлении большей части арагонской пропаганды и некоторых предполагаемых арагонских завоеваний.
Хайме I намеревался совершить экспедицию на Святую Землю, хотя ничего подобного не произошло. Он вырос в среде крестоносцев, а его дочь умерла во время паломничества в Иерусалим. Он обменивался послами с татарами и, посетив в 1274 году Лионский собор, единственный среди монархов христианского мира, по-видимому, претендовал на мантию Святого Людовика. Королевство Сицилия, которого он жаждал, имело давние связи с королевствами восточного Средиземноморья и с крестоносцами. И в первые годы следующего века наемники автономной Каталонской компании, завоевавшие Афины ради собственной выгоды в 1311 году, подтвердили свою преданность сицилийской ветви Арагонской династии, что придало некоторую степень реальности притязаниям арагонцев на востоке. На Вьенском соборе, как мы видели (стр. 34), арагонцы представляли свои завоевания как потенциальную линию снабжения крестового похода.
Возможность того, что это было нечто большее, чем бахвальство, и что арагонские короли искренне стремились править в Иерусалиме, ярко подтверждается милленаристскими пророчествами Арнау де Вилановы (умер в 1311 году). Его "бредни"9 заслуживают серьезного отношения. Придворный врач Педро III Арагонского, по крайней мере с 1281 года, близкий советник сыновей короля, soi-disant (так называемый (фр.)) толкователь снов Хайме II Арагонского и Федерико II Сицилийского, Арнау имел все возможности отражать и, возможно, влиять на самовосприятие своих хозяев: он сохранял доверие Хайме примерно до 1308 года и Федерико до своей смерти 10. Он пробовал себя во всех заумных искусствах. От физики он перешел к алхимии, а от астрологии к гаданию по Священному Писанию. Это последнее искусство было доведено до совершенства на Сицилии, которая была завоевана первым августейшим господином Арнау в 1282 году. Возможно, именно там у Арнау возник интерес к выдающемуся пророку Иоахиму Фиорскому, который почти 100 лет назад попытался заранее описать последние потрясения человеческой истории: возвышение Последнего мирового императора, завоевание Иерусалима, пришествие Антихриста, понтификат Ангельского Папы, космическую борьбу, Эпоху Святого Духа. С 1289 года Арнау был профессором университета Монпелье (в то время феодального владения Арагонского королевства Майорка), оказавшись в среде, где изучались иоахимитские пророчества и где существовало множество францисканских "спиритуалов" — то есть последователей св. Франциска, которые вызывали дух основателя, передаваемый через его завещание и традиции его друзей, и которые неукоснительно применяли доктрину апостольской бедности. Будучи мирянином, Арнау проникся францисканской духовной традицией. Поскольку многие спиритуалы считали свое движение воплощением или прообразом Эпохи Святого Духа, предсказанной Иоахимом, эти контакты, вероятно, усилили его иоахимизм 11.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
