| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Некоторые авторы включали описания крестовых походов в более широкие комментарии к текущим и недавним событиям, как это сделал архиепископ Тирский Вильгельм II (ок. 1185 г.), историк Иерусалимского королевства, и английский монастырский летописец Мэтью Пэрис из аббатства Сент-Олбанс (ум. 1259), оба писавшие на латыни. Работа Мэтью — хорошо информированная, читабельная и вдохновленная его собственными сильными предубеждениями — была продолжена другими писателями, творившими в стенах монастырей, хотя его истории, вероятно, не распространялись за пределами монашеских кругов 40. История Вильгельма была переведена на французский язык и продолжена как на латыни, так и на французском языке писателями, работавшими в Европе и в Иерусалимском королевстве. В ее французском варианте (известном как "История Эракла" по первой главе, в которой рассказывается, как византийский император Ираклий вернул Истинный Крест, на котором был распят Христос, у персидского царя Хосрова II), эта история была очень широко распространена как среди светской знати Европы, так и среди священнослужителей. И Вильгельм, и его французский продолжатель были настолько предвзято настроены в пользу определенных представителей знати государств крестоносцев, что порой их рассказы граничили с вымыслом 41. Анонимный северофранцузский писатель, известный как "Реймсский менестрель", написал в 1260 г. занимательный и наполовину беллетризованный рассказ французской прозой о событиях на Святой земле, во Франции, Фландрии и Англии за последние восемьдесят лет 42.
О крестовых походах писали не только западноевропейцы. Анна Комнина (ок. 1153 г.), старшая дочь византийского императора Алексея I Комнина, чье обращение с просьбой о военной помощи к Западу положило начало Первому крестовому походу, включила обширные комментарии об этой кампании в биографию своего отца, "Алексиаду". Написанная "высоким греческим стилем", это была ученая и нарочито антикварная работа, рассчитанная на элитную читательскую аудиторию и призванная прославить память ее отца 43. Противоборство между Саладином и участниками Третьего крестового похода было описано секретарем Саладина Имад ад-Дином аль-Исфахани и кади Баха ад-Дином Ибн Шаддадом, который в своем труде восхвалял Саладина 44. Их современник, ученый и историк Ибн аль-Атир, использовал их труды и развил их в своей "Истории" того периода 45. Напротив, арабо-сирийский аристократ, воин и поэт Усама ибн Мункыз включил истории о крестоносцах и участии женщин в конфликтах в свой сборник занимательных анекдотов, который он, возможно, намеревался преподнести своему покровителю Саладину 46.
Точно так же, как ни один современный читатель не воспринял бы новостной репортаж, не задавшись вопросом, чьим политическим интересам он служит, мы не должны принимать на веру современный комментарий о крестовом походе, не задавшись вопросом, чьи интересы или какую программу продвигал автор. Ни один писатель не берется за перо, не имея перед собой определенной цели, будь то преподать моральный урок в назидание читателю, восхвалить деяния знатного человека в надежде получить его покровительство, оправдать действия себя, своих друзей или покровителей, преподать моральный урок или предостеречь будущие поколения. Каждый персонаж, фигурирующий в этих повествованиях о крестовом походе, должен был сыграть свою роль в общем замысле автора. Писатели всех сторон конфликта изображали женщин в традиционных гендерных ролях: они могли быть благочестивыми девственницами, верными женами и опекуншами, чистосердечными приверженцами рыцарства; или же они могли быть нечестивыми блудницами, слабовольными хрупкими созданиями, которых легко сбить с пути истинного из-за их похоти, или могущественными соблазнительницами; или же они могли быть невинными жертвами и страдающими мученицами, или изображаться как военные трофеи, справедливая награда победителя. Авторы, обеспокоенные тем, что присутствие женщин в армиях крестоносцев может нарушить духовную чистоту крестоносцев и ввести их в грех, склонны подчеркивать разрушительное влияние женщин в армии, вместо того чтобы воздавать им должное за мужество, проявленное в этом путешествии 47.
Мать мусульманского военачальника Кербоги в рассказе о Первом крестовом походе, известном как "Gesta Francorum" ("Деяния франков"), является хорошим примером вымышленного персонажа, который отражает цели рассказчика и ожидания аудитории, а не реальные события. В "Gesta Francorum" описывается, как мать Кербоги поспешила отчитать своего сына, когда слышит, что он осаждает крестоносцев, которые только что захватили Антиохию. Она умоляет его не воевать с "франками" (латинскими христианами, называвшими себя "франками"):
"Христиане в одиночку не могут сражаться с вами — ведь я знаю, что они недостойны встретиться с вами в бою, — но их бог сражается за них каждый день, и днем и ночью держит их под своей защитой и присматривает за ними, как пастух присматривает за своим стадом"48.
Она предсказывает, что, если ее сын проигнорирует ее совет, он понесет величайшую потерю и бесчестие и умрет позже в этом году. Это не значит, что мать Кербоги действительно присутствовала при осаде Антиохии и произнесла такую речь; этот персонаж играет важную повествовательную роль в представлении авторской пропаганды крестового похода. Она также отражает современные взгляды европейских христиан на социальную роль и обязанности матери, а также то, как европейские христиане представляли себе мусульманских женщин и думали о крестовых походах 49.
Элеонора, герцогиня Аквитанская, королева сначала Франции, а затем Англии, представляет собой несколько иной случай: она действительно принимала участие в крестовом походе, но ее роль была приукрашена ее современниками и последующими поколениями. Элеонора участвовала во Втором крестовом походе вместе со своим первым мужем, королем Франции Людовиком VII, но рассказ очевидца, монаха Одо Дейльского, и ход событий указывают на то, что ее активная роль во время крестового похода заключалась в дипломатии, а не на поле боя. Крестовый поход потерпел неудачу: он не принес никаких территориальных завоеваний, и, возможно, из-за неудачной осады Дамаска этот влиятельный город перешел в руки Нур ад-Дина, правителя Алеппо и Мосула и грозного поборника ислама. Элеонора была среди тех, на кого возлагали вину за провал крестового похода: ее обвиняли в любовной связи со своим дядей, князем Раймундом Антиохийским. Раймунд надеялся убедить Людовика помочь ему атаковать Алеппо, но Людовик предпочел направить свою армию в Иерусалим. Вполне возможно, что попытки Элеоноры вести переговоры между ее дядей и мужем были неверно истолкованы ее мужем и его советниками из Северной Франции; но каково бы ни было происхождение обвинений в ее адрес, более поздние писатели развили и приукрасили эту историю, добавив дополнительную романтическую связь. К 1260 г. "Реймсский менестрель" рассказывал историю о романе Элеоноры с мусульманским султаном Саладином, которому в 1147 г. было всего десять лет. В XVII в. английский священнослужитель и историк Томас Фуллер писал, что Элеонора влюбилась в "презренного сарацинского шута".
Некоторые писатели отводили Элеоноре военную роль. Византийский историк Никита Хониат (ум. 1217) писал, что среди крестоносцев была группа женщин, которые ездили верхом, как мужчины, "с копьями и оружием, как мужчины; одетые в мужские одежды, они имели совершенно воинственный вид, более мужественный, чем амазонки" под предводительством "другой Пентесилеи", царицы амазонок во время древней осады Трои. Вероятно, он имел в виду Элеонору и ее дам, но, поскольку он даже не родился во время Второго крестового похода, его рассказ, должно быть, был основан на враждебных воспоминаниях предыдущего поколения о крестоносцах, увиденных через искажающую призму разграбления Константинополя в Четвертом крестовом походе, свидетелем которого стал сам Никита. Для Никиты тот факт, что крестовый поход сопровождали знатные женщины, был доказательством варварства крестоносцев 50.
Еще одной стереотипной ролью женщины была роль жертвы. Проповедники, вербовавшие участников крестовых походов, подробно рассказывали о страданиях, которые ислам причинял женщинам-христианкам на Святой Земле 51. Латинские христианские писатели также предупреждали, что христианские нападения на мусульманских женщин повлекут за собой смертельные репрессии со стороны мусульман: в продолжении "Истории" архиепископа Вильгельма Тирского говорится, что непосредственная причина захвата Иерусалимского королевства Саладином в 1187-1188 гг. заключалась в том, что Рено де Шатильон, сеньор Трансиордании, захватил караван, в котором путешествовала мать или сестра Саладина, и отказался подчиниться приказу иерусалимского короля Ги освободить ее. Мать или сестра, по-видимому, являются более поздним изобретением, поскольку современные мусульманские и христианские писатели описали нападение на караван, но не упоминали о родственнице Саладина 52. Аналогичным образом, Франческо Бальби ди Корреджио, очевидец османского вторжения на Мальту в 1565 г., обвинил в нападении османцев госпитальеров, захвативших пожилую и влиятельную турецкую аристократку, которая направлялась в Мекку 53.
В качестве причины несправедливых кампаний приводился стереотипный образ глупой и жадной женщины, которая манипулирует своим любящим мужем, заставляя его совершать необдуманные поступки. Каталонский писатель Рамон Мунтанер обвинил Беатрису Прованскую во вторжении Карла Анжуйского на Сицилию в 1266 г., кампании, которая была задумана и организована как крестовый поход против врагов папы римского. По словам Рамона, Карл застал свою жену Беатрис плачущей из-за того, что ее старшая сестра Маргарита была королевой Франции, тогда как сама она была простой графиней, и пообещал ей корону. Чтобы выполнить свое обещание, он затем сообщил папе, что готов предпринять завоевание Сицилии 54. Утверждая, что первоначальным мотивом вторжения Карла на Сицилию было простое желание угодить своей жене, а не благочестивые побуждения, Рамон подкрепил обоснование восстания против Карла в 1282 г., получившего название Сицилийской Вечерни.
Для критиков крестовых походов участие женщин было свидетельством тщетности этих мероприятий и глупости их участников. Комментаторы рассказывали юмористические истории об участии обычных женщин в вербовке крестоносцев, чтобы подчеркнуть легковерность простых людей, например, знаменитую историю о женщине, которая отправилась со своим гусем в Первый крестовый поход, — или, по некоторым данным, гусь вел ее, а она следовала за ним в сопровождении доверчивой толпы 55.
Некоторые хронисты крестовых походов, очевидно, придумали женщин-крестоносцев, чтобы романтизировать свое повествование. Историк Хилари Роудс рассмотрела случай Флорины, предположительно дочери герцога Эда I Бургундского. Альберт Аахенский описал смерть Флорины в бою во время Первого крестового похода, вероятно, поздней осенью 1097 г. По словам Альберта, она была вдовой принца Филиппийского и сопровождала армию Свена, сына короля Дании, надеясь выйти за него замуж после успеха экспедиции. Пройдя через Константинополь и следуя через королевство Рум (на территории нынешней Турции), армия подверглась нападению турок, и Свен и Флорина были убиты. Однако Роудс отмечает, что даты Альберта не совпадают: если бы Флорина существовала, на момент предполагаемого инцидента ей могло быть всего четырнадцать лет. Более того, герцог Эд I не упоминал о своей предполагаемой дочери ни в одной из своих грамот перед тем, как отправиться в собственный крестовый поход в 1101 г., тогда как для него было бы уместно хотя бы сделать пожертвование за упокой ее души местному монастырю, прежде чем отправиться на восток. Роудс приходит к выводу, что Флорина была вымышленным персонажем и что ее имя, возможно, было взято от города Флорина в Македонии, где также есть город по имени Филиппы 56.
Вполне вероятно, что Альберт включил эту историю в свое повествование из-за ее моральной ценности, чтобы присоединить к другим своим историям, предупреждающим женщин об опасностях крестового похода. Только одна из историй Альберта Ахенского о знатной женщине, погибшей в крестовом походе, может быть подтверждена, по крайней мере, в том смысле, что эта женщина действительно существовала: Ида, вдова австрийского герцога Леопольда II, действительно участвовала в крестовом походе 1101 г.57 Во время крестовых походов женщин действительно постигал печальный конец, как и их товарищей-мужчин, но описание Альбертом их судьбы не было объективным; оно было намеренно составлено так, чтобы высказать свою моральную точку зрения 58. Не желая "терять" названную по имени женщину-крестоносца, современные учёные продолжают считать Флорину женщиной-крестоносцем, несмотря на отсутствие доказательств её существования. Таким же образом, полностью вымышленная женщина-крестоносец по имени Валетт появилась в современной истории Пятого крестового похода, по-видимому, обязанная своим существованием опечатке: на самом деле это был мужчина-крестоносец по имени Джордан Валетт 59.
Когда писатель не называет имени или происхождения персонажа, у нас нет возможности проверить, существовали ли они на самом деле. Например, и Амбруаз, и Ричард де Темпло описывают смерть женщины во время осады Акры 1189-1191 гг. Согласно их рассказу, она трудилась вместе с другими крестоносцами, помогая засыпать землей ров вокруг города, когда в нее попал метательный снаряд и она погибла. Ее благочестивым предсмертным желанием было положить ее тело в ров, чтобы даже после смерти она продолжала доброе дело. Оба автора упоминают ее мужа, но Ричард де Темпло особо подчеркнул, что она была респектабельной замужней женщиной, изображая, как она обращается к мужу с предсмертной просьбой, называя его "Dilectionem tuam, Domine carissime" (вы, дорогой, дражайший господин) и умоляя его во имя "таинства брака, наших давних супружеских обетов" исполнить ее желание быть похороненной во рву 60. Это трогательная история, которая могла бы вдохновить слушателей на еще более благочестивые поступки, но этот инцидент, возможно, был выдуман, чтобы подчеркнуть моральный аспект. Поскольку эти авторы представляют ее как одну из многих женщин, работавших над засыпкой рва, мы можем предположить, что эта женщина представляет женщин из неблагородных семей, присоединившихся к Третьему крестовому походу, но сама эта история не может быть подтверждена.
Если отбросить стереотипы, то легко пропустить упоминания о женщинах в армиях крестоносцев. Хотя в современных отчетах о крестовых походах иногда упоминаются знатные женщины по титулу и, реже, по имени, обычно они упоминают женщин из неблагородных семей как группу, а не как отдельных лиц (и почти никогда не называют их по имени). Анна Комнина, например, просто упомянула, что среди гражданских лиц, сопровождавших армии Первого крестового похода, были женщины и дети, но не привела никаких подробностей 61. Часто авторы просто описывали всю армию как единое целое и не указывали отдельно мужчин и женщин, поскольку язык, который они использовали, включал и тех, и других. Комментатор, пишущий на латыни, желая сообщить читателям, что главу экспедиции сопровождали его последователи, назвал бы их "suis" (буквально, "его" или "ее" — в латыни не указан пол); или они могли бы сослаться на "gens", существительное женского рода, означающее "народ" как группу мужчин и женщин. Эти слова часто переводились на современный английский как "мужчины"; таким образом, хотя первоначальный текст допускал возможность того, что речь шла о женщинах, в современном переводе эта смысловая разница отсутствует 62.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
