| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Каркиса
Каркиса, по-видимому, является одним из второстепенных племен; большинство древних упоминаний являются лишь мимолетными упоминаниями, и во многих случаях неясно, относятся ли они к группе людей или географическому региону. Первые упоминания о Каркисе встречаются во времена правления Рамсеса II Египетского и Муваталли Хеттской империи. В первом случае и в бюллетене, и в стихотворении, относящемся к битве при Кадеше, каркиса упоминаются в списках племен, объединившихся с хеттами, без дополнительных подробностей. Хеттские летописи подтверждают идею этого союза; в летописях упоминается, что Муваталли послал человека к жителям Каркисы, которому он заплатил, чтобы тот защитил этого человека от его собственных братьев. Затем этот человек перешел на сторону врага Муваталли, но, попав в плен, умолял снова стать вассалом великого хеттского царя. В этой истории каркиса представлены как союзники хеттов, что соответствует их описанию Рамсесом II. Они в последний раз появляются в древней литературе, будучи упомянутыми в Ономастиконе Аменемопа в исключительно географическом отношении к земле Лукка. Некоторые ученые помещают Каркису в юго-западную Малую Азию; Барнетт особо упоминает, что каркиса связаны с хеттской областью Кария, которая находится на юго-западной оконечности Анатолии.
Лукка (Rw-kw)
Лукка упоминались в некоторых древних текстах, но редко в каком-либо источнике, более подробном, чем простые списки. Нет четких свидетельств того, где именно находились земли Лукки (Ликии), но ученые выдвинули некоторые предположения.
Одна из теорий состоит в том, что лукка были рассеяны в западной Анатолии, и Кария была одним из нескольких районов, где они были найдены. Со временем они сломили власть хеттов постоянными набегами. В угаритских табличках мы находим письма царя Угарита царю Алашии, в которых говорится, что первый пошлет флот к побережью Лукки, чтобы защитить проход из Эгейского моря в Средиземное; территория Лукки достигла "побережья", но неясно, имеет ли он в виду Эгейское море или Средиземное море. Средиземноморское побережье. Эти земли Лукки также называют долиной Ксантос. У ликийцев был ряд королевств, называемых землями Арзавы, под хеттским сюзеренитетом; они, по-видимому, не имели реальной политической власти, поскольку нет никаких свидетельств о договорах с хеттами или о каком-либо названном царе Лукки.
Согласно хеттским текстам, лукка были мятежным народом, любителями мореплавания, и их легко поддавали чужеземному влиянию. В середине XV века до н.э., в начале Египетского Нового царства, Лукка была частью союза против хеттов с 22 другими странами, называемого конфедерацией Ассуван, но она была разгромлена хеттским царем Тудхалией I. От Притчарда у нас есть перевод хеттской молитвы, в которой Лукка — это упоминается как осуждение хеттской богини солнца Аринны. В этой же молитве говорится, что лукка нападают и уничтожают землю хатти вместе с другими народами. Эти примеры говорят нам о том, что лукка были в этом районе, были воинственными и обладали определенной властью. Они ежегодно совершали морские нападения на земли короля Алашии и поэтому считались пиратами. Письма из Амарны включают в себя призыв о помощи от короля Алашиян к фараону Эхнатону и заверения в том, что первый не был на стороне этих людей из Лукки.
Со времен Рамсеса II в поэме о битве при Кадеше упоминается Лукка как союзник побежденного принца Хеты. Великая Карнакская надпись Мернептаха, связанная с его победой над вторгшимися ливийцами и их союзниками на северном побережье, приводит предполагаемое число жертв, нанесенных Лукке, в 200 человек (что незначительно по сравнению с 6539 ливийцами, которые, как утверждается, были убиты). Барнетт отмечает, что, хотя существует много изображений морских народов, ни одного изображения Лукки не существует.
Вешеш (W-s-s)
Вешеши были частью объединенных сил народов Моря, которые напали на Египет во время правления Рамсеса III. О них мало что известно, хотя опять же существует слабая связь с Троей. Греки иногда называли город Трою Илиос, но это название, возможно, произошло от хеттского названия региона Вилуса через промежуточную форму Вилиос. Если люди, которых египтяне называли вешеш, действительно были вилусанами, как предполагалось, то среди них, возможно, было несколько настоящих троянцев. Некоторые ученые связывают Вешеш с Ясосом, Ассосом или Иссосом в Малой Азии или с Каркисой (Кария). `Потерянные колена Израиля' оказались непреодолимо привлекательными для многих ученых, и некоторые даже выдвинули теорию, что вешеш, как и дениен, стали частью израильской конфедерации, в данном случае как племя Ашера, восьмого сына Иакова, который поселился в Египте. Племя может быть тем же самым, что и уэшеш, упомянутый в египетских источниках ("W" в Уэшеше — современное изобретение для удобства произношения, и египетские записи называют эту группу уашеш). Согласно этой гипотезе, вешеш, таким образом, были семитской частью племенной конфедерации, в которую также входили пелесет (филистимляне), Дануа (возможно, племя Дана), Теккер (предположительно означает "из Акко" и, следовательно, возможно, относится к Манессе) и Шекелеш (предположительно означает "люди Шекера', и, таким образом, возможно, имеется в виду Иссахар).[Elite 204]
Служба в качестве наемника: краткое изложение доказательств
Возможным ранним свидетельством эгейских наемников в египетской армии является фрагмент папируса, найденный в декабре 1936 года Джоном Пендлбери в HR43.2 на восточной окраине Центрального города в Эль-Амарне, в сочетании с различными предметами, включая полную ахейскую вазу. Фрагмент, по-видимому, взят из чисто графического папируса, изображающего битву между египтянами и ливийскими воинами. На помощь египтянам приходит множество воинов, которые, хотя и носят типичные египетские белые килты, оснащены шлемами и различными типами того, что, как можно с уверенностью утверждать, представляет собой тканевые или кожаные доспехи. Ни шлемы, ни два идентифицируемых типа доспехов не присутствуют нигде в египетских иконографических записях, и, таким образом, они, по-видимому, идентифицируют людей, отличных от тех, которые обычно изображаются на египетских картинах. Выдвигались убедительные аргументы в пользу того, что головные уборы, изображенные на папирусе, следует идентифицировать как шлемы из кабаньего бивня. Изготовленные в основном из кожи, но покрытые кусочками нарезанных бивней кабана, они прочно ассоциируются с ахейскими элитными воинами между 1600 и 1250 годами до нашей эры. Эта идентификация подтверждается находкой куска бивня кабана с отверстиями для крепления его к кожаной основе во время раскопок в Кантире, месте столицы Рамессидов Пи-Рамессе в восточной дельте. Защита тела, которую носили воины, имеет тесные параллели с известными эгейскими типами корсетов. Следовательно, воины, изображенные на папирусе, скорее всего, представляют собой греков-ахейцев, очевидно, находившихся на службе у фараона. Эта интерпретация подтверждается недавней находкой в Канакии, на острове Саламина (Саламин), бронзовой чешуйки от корсета с печатью фараона Рамсеса II.
Эти находки, по-видимому, свидетельствуют о том, что ахейские наемники служили в египетской армии в разные периоды. Во времена 19-й династии египтяне широко (и рискованно) использовали инородные войска, чтобы компенсировать снижение военного энтузиазма при предыдущей династии. Как мы видели, одной из групп, служивших в этом качестве, были шердены, которые состояли на службе у наемников по крайней мере со времен правления Эхнатона (письма из Амарны). Первое свидетельство подчинения захваченного Шердена Рамсесу II найдено на Стеле в Танисе; надпись в Кадеше упоминает их на регулярной службе, и они появляются при осаде сирийских городов Тунип и Дапур. В папирусе Анастаси, где засвидетельствовано присутствие иностранных войск в египетской армии, шердены входят в группу "военных специалистов", в которую также входят ливийцы, нубийцы и кехек. Надписи Мединет-Хабу упоминают их как наемников при Рамсесе III, когда они участвовали в сухопутной битве против других народов Моря и в кровопролитной войне против лабу (ливийцев). Более сложная ситуация описана в папирусе Харриса I (царствование Рамсеса IV), где шердены упоминаются как среди египетских вспомогательных войск, так и среди военнопленных, насильно завербованных фараоном и расселенных в гарнизонах, разбросанных по всей его империи.
Социальная значимость наемников Шердена в египетском мире зафиксирована, помимо уже цитированного Папируса Амьена, во втором важном документе, Папирусе Уилбура. Здесь 42 шердена упоминаются как получатели земельных субсидий того же типа, что и чиновникам и священникам. Это было важным профессиональным преимуществом, гарантирующим все права собственности, включая, например, трудоустройство фермеров и слуг. Этот документ также предполагает равное обращение между шерденом и их египетскими офицерами, `знаменосцами'. В отличие от других групп наемников, эти воины не возглавляются египетским офицером регулярной армии, а организованы в роты, которыми командует "знаменосец Шердена", то есть офицер из их числа.
Успешная социальная интеграция шерденских наемников в конце 20-й династии (правление Рамсеса XI) освещена в других документах, включая Папирус Усыновления, Ономастикон Голенищева, Папирус Турина 2026 года и Папирусы Британского музея 10326 и 10375. Последним соответствующим документом является Дарственная стела из Хелуана, датируемая 16 годом правления Осоркона I в 9 веке до н.э., в которой упоминается дарение земель, включая "поля Шерденов".
За пределами Египта присутствие наемников Шердена впервые засвидетельствовано в письмах Амарны, где Риб-Хадда из Библоса говорит, что он убивал повстанцев, и ссылается на присутствие (возможно, в его гарнизоне) ам [элу] си-ир-да-ну. Вторая группа документов, в которых упоминаются наемники-шердены, — это угаритские тексты, датируемые 14-12 веками до н.э.; здесь шердены являются получателями земельных субсидий и служат в качестве "бойцов". Последнее упоминание о присутствии Шердена в Угарите содержится в письме KTU 2.61 (2114), адресованном drdn города и упоминающем опасные вторжения мародеров (Морских народов?) против угаритского города. Контекст этого чисто военного послания убедил некоторых ученых в том, что Сарридану (drdn) мог быть командующим гарнизоном Угарита, возможно, проживавшим в "Малом дворце" города.[Elite 204]
Наемники-шердены
Наемники Рамзеса III
Наемники на службе Египта: (1) 1 — шерден; 2, 3 — даниены; (2) 1 — шерден-пехотинец, 2 — шерден-моряк, 3 — шерден гвардии фараона.
Наемники против ливийцев. 1-3 — шерданы, 2-3 — даниены
Пиратство
Пиратство или набеги на Египет не были чем-то необычным между XIV и XII веками до нашей эры. Еще в XIV веке до н.э. в одном из писем Амарны царь Египта, вероятно, обвиняет людей из Алашии в участии в набегах на Египет. Танисская стела Рамсеса II 13 века до н.э. описывает шерденов как пиратов, совершающих набеги с кораблей. Угаритский документ XII века до н.э. показывает, что морские набеги, по-видимому, были более масштабными, вероятно, в них участвовало до 20 кораблей с числом людей от 400 до 1000 человек. Время плавания было бы относительно коротким: вероятно, от пяти до семи дней в море от Додеканеса, юго-западной Анатолии или южного Леванта и 10-13 дней на обратном пути. Если бы рейдеры разбили передовой базовый лагерь на островах Дельты (возможно, на "островах посреди Великой Зелени"), продолжительность всей экспедиции могла бы сократиться максимум до 20 дней — достаточно короткий срок, чтобы стоило рискнуть покинуть дом.
ОДЕЖДА И ВООРУЖЕНИЕ
Одежда
Египетские надписи в Мединет-Хабу подразумевают, что все объединенные народы — пелесет, Теккер, Шекелеш, Дениен и Вешеш — были представлены в наземной битве, но по внешнему виду воины, изображенные на рельефах (за исключением некоторых специфических деталей), заметно однородны; например, все носят `головной убор — тиара с перьями, и ни одного характерного рогатого шлема. Поскольку египтяне обычно были довольно осторожны в описании таких деталей, мы можем сделать вывод, что это представление близко к реальности, и, таким образом, коалиция воинов Морского народа, присутствовавших в этом случае, демонстрировала общую одежду и оружие и, возможно, разделяла схожую материальную культуру.
В основном морской народ представлен в простых туниках, под которыми висит килт в эгейском/анатолийском стиле. Иногда это заканчивается нитями, украшенными кисточками, которые часто встречаются в эгейских контекстах (например, в могилах воинов на Косе, датируемых по-разному между 1300 и 1200 годами до н.э.). Эти завязки с кисточками часто располагаются пятью группами по три, по бокам и в центре килта. Некоторые килты, разделенные на два или более вертикальных и горизонтальных ряда цветных панелей, возможно, указывают на отличительные группы. Шердены, служащие Рамсесу II в качестве наемников или телохранителей, представлены в типичной одежде египетской пехоты, состоящей из длинного килта и иногда стеганого корсета, в то время как все, кроме одного из тех, кто служил Рамсесу III при штурме Тунипа, носят эгейский/анатолийский килт. На некоторых хорошо сохранившихся египетских рельефах одежда народов Моря изображена очень красочной, в различных узорах и оттенках красного, белого, синего и зеленого — опять же, очень похожей на современные эгейские узоры — и чередующиеся красные и синие полосы разделены белыми полосами. Иногда килт является единственной одеждой, которую носят воины, которые кажутся обнаженными по пояс, но нынешнее состояние рельефов не позволяет точно идентифицировать возможную верхнюю одежду. Ноги босые или обуты в короткие сандалии.
Иногда видны бороды эгейского типа, как, например, на остроконечных бородах заключенных теккеров, подаренных богу Амону-Ре Рамсесом III на рельефе в Мединет-Хабу.
Защитное снаряжение:
Шлемы
Рельефы Мединет-Хабу имеют основополагающее значение для любой реконструкции военного снаряжения народов Моря. Батальные сцены дают богатую информацию о внешнем виде различных групп и дают намеки на их этническое происхождение. И Шерден, и (возможно) Шекелеш носят рогатые шлемы, но Шерден (всегда?) также в комплект входит ручка или диск. Шердены "египетских наемников" обычно носят шлемы, увенчанные рогами и диском, и вооружены копьями, мечами и круглыми рельефными щитами. Народы Моря, названные в знаменитой битве при Дельте, — это пелесет, шекелеш и вешеш Моря; контингенты, изображенные на памятниках, вероятно, принадлежат к этим народам, даже если ясно изображены воины в рогатых шлемах. Такие шлемы, вероятно, носили и другие морские народы, кроме шерденов, о чем свидетельствует широкий ассортимент рогатых шлемов, представленных в анатолийском и эгейском изобразительном искусстве. Одновременное присутствие "свободного" Шердена среди захватчиков подтверждается изображением в Мединет Хабу пленника по имени "Шерден моря", вероятно, чтобы отличить эту группу от наемников, нанятых египтянами, — однако он тоже носит рогатый шлем с центральным диском. Похожий пленник, одетый в такой же шлем, предстает перед богом Амоном-Ре среди других плененных лидеров. Наиболее важные археологические свидетельства рогатых шлемов поступают с Кипра, где примерно в 1200 году до нашей эры в Энкоми процветало поселение ахейского морского народа. Также в Энкоми некоторые военные головные уборы, представленные на изделиях из слоновой кости, по-видимому, напоминают шлем, который носили ахейские наемники, изображенные на вышеупомянутом фрагментарном папирусе из Тель-эль-Амарны, свидетельствующий о его использовании с 1350 года по крайней мере до конца бронзового века. (Альтернативная интерпретация полосатого внешнего вида чаши этого шлема предполагает использование не кусочков кабаньего бивня, а более простой конструкции из кожи или войлока, как на фото А3.)
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
