А Вооз обдумал это дело и взялся не прямо, а по-хитрому. Видно, Руфь ему понравилась, и он не хотел рисковать потерять ее. Поэтому он нашел того, более близкого, родственника и предложил ему при свидетелях купить поле, которое якобы продает Ноеминь, свекровь Руфи. И сначала родственник обрадовался, и хотел купить. Но Вооз тогда сказал — ты должен еще купить тогда в придачу женщину, Руфь вместе и с ее полем тоже, и взять себе в жены...
Родственник не был готов к тройной покупке. Одно дело — одно поле, другое — два, да еще какую-то женщину в придачу в семью возьми... Подумал — и отказался. А Воозу только этого и надо.
Отлично, говорит Вооз, при свидетелях покупаю поле и то, и другое, и Руфь теперь моя.
На том и поладили. И стала Руфь жить-поживать, в мире и спокойствии, и хлеба у нее было всегда вдоволь, и она не голодала...
А еще она родила Овида. Который стал дедушкой Давида, великого израильского царя, того самого, чья скульптура была создана великим Микеланджелоиз бракованного куска мрамора с дырками в середине...
Вот уж действительно, "камень, отвергнутый строителями, станет во главу угла"...
И тем тоже прославилась Руфь и вошла в величайшую из книг.
22. Первая книга Царств. Кровавые игры.
Книга Царств, наверное, является одной из сильнейших книг в Библии. Характеры и сюжеты, представленные в ней, поражают как сложностью того мира, в котором жили древние, так и силой и жестокостью нравов ее персонажей.
Начинается Книга с описания рождения Самуила у женщины Анны, которая очень долго не могла родить. И хотя муж ее очень любил, и отличал даже перед другой женой, рожавшей много, Анну ужасно огорчало ее бесплодие. Елкана (так звали ее мужа) говорил ей: "что ты плачешь и почему не ешь, и отчего скорбит сердце твое? не лучше ли я для тебя десяти сыновей?"... (1-я Царств, 1, 8). О, мужчины, мужчины. Разве может заменить любой, даже самый лучший, выношенного ребенка...
Анна решила любым путем добиться рождения ребенка, и сказала сама себе (а мы знаем, самые сильные клятвы — это не те, что вслух произносятся, а что со стиснутыми зубами выражают решимость всего существа добиться своего) — "Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его, [и вина и сикера не будет он пить,] и бритва не коснется головы его." (1-я Царств, 1, 11).
Обратим в качестве комментария, что название "Саваоф" здесь применяется к Высшему существу в русском переводе. Мы уже говорили, что имя Господа — дело особенное. Чаще всего его называют Яхве (в английском варианте Yahweh или Jehovah) или Элохим, но есть и такое название, как Саваоф или Адонай. В оригинале (в русском переводе они заменены) есть такие имена, как "Шаддай", или Эль Эльон. И если Яхве по подсчетам упоминается в Библии около 6000 раз, то другие имена более редки. В данном случае Анна обратилась по имени, которое, скорее всего, подчеркивает одно из наиболее "ярких", если можно так сказать, черт Господа — Всемогущий. Раз всемогущий, значит может и ребенка дать.
Обет же был, как мы видели, отдать (посвятить) ребенка Господу. При этом, как и у Самсона, у него волосы не должы быть обриты с головы. Он должен был стать назореем.
Молилась же Анна неподалеку от почитаемого священника Илии. Но поскольку молилась она молча, лишь губы шевелились (а обычно, видимо, женщины довольно сильно голосили — надо сделать такой логичный вывод), то Илий принял ее за пьяную. Он попросил ее удалиться и протрезвиться, а уж потом приходить молиться.
Но Анна сказала, что это горе, а не опьянение. И объяснила, в чем проблема.
Илий пообещал ей, что ее просьба будет исполнена.
Здесь надо сказать, что очень похожая история встречается в Новом Завете (Лука, глава 1), когда Елисавета долго не могла родить... Но об этом после. Видно, что один и тот же сюжет мог перекочевывать из рассказа в рассказ и приспособляться авторами для разных целей.
Как бы то ни было, но Анна родила и, как и обещала, посвятила ребенка (его назвали Самуилом) Господу.
Очень интересно, как Анна благодарила Господа за принесенного ребенка. Хотя вера уже была в "нового" Господа, но языческие обряды оставили свои следы в речи, в словах и оборотах. Так часто бывает, что уже стерлись с лица земли города и поселения, а названия живут. И что обычай уже умер давно, а остался в какой-нибудь пословице. Ну смотрите, что означают слова "Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою" (1-я Царств, 2,4)? Если мы посмотрим в древние сказки, то можно найти сюжеты о том, что, подпоясавшись волосом (или поясом) великана, станешь таким же сильным. Язычество? Да. Но сохраненное в словах. А вот: "Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего" (там же, стих 10). Что это за "рог", который вознесет Господь? Тут явно отражение древнего поклонения рогатому тельцу, которому поклонялись евреи до возникновения веры в Иегову. Рог — символ святости, поэтому и Моисея, как я говорил, изобразил Микеланджелос рожками...
Но что же Самуил?
Как это часто бывает, у хороших родителей дети — негодники. Так и у Илия, священника, сыновья были из рук вон. Самуила отдали Илии в ученики. Так что творили его дети, по определению тоже работавшие священниками: воровали мясо, предназначавшееся для жертвоприношений, вымогали у простых людей подарки... Мало того, дошло до того, что они стали "спать" с женщинами, которые приходили молиться. Наконец, пришел некий Божий человек и предупредил, что раз сыновья Илия так себя ведут, то они будут прокляты, и священническая должность уйдет к другому, более достойному.
А тем временем Самуил исполнял все законы, служил усердно, и заслужил прямое обращение самого Господа.
Илий стар уже был, лежал, подремывал как-то раз, а Самуил вдруг услышал голос. Побежал к старику — но тот сказал, что никого не звал и ничего не говорил. Так случилось несколько раз (1-я Царств, 3). Библия поясняет, что Самуил еще "не знал голоса Господа". На третий раз до Илии дошло, что происходит, он успокоил Самуила и сказал: услышишь голос — начинай с ним говорить. А именно: "пойди назад и ложись, и когда [Зовущий] позовет тебя, ты скажи: говори, Господи, ибо слышит раб Твой" (там же, стих 9).
И Господь сказал Самуилу, что будет проклят дом Илия. Самуил боялся наутро рассказать об этом Илию, но пришлось. И узнали все про случившееся, и Самуил был признан пророком (как разговаривавший с Господом). И все поверили, что дом Илия будет проклят.
Так и случилось. Во время очередного сражения в вечной войне с Филистимлянами (палестинцами) не только были убиты два сына Илия, но и случилось самое страшное: был взят ковчег завета.
Я пропустил то место, где описывался ковчег (например, книга Исход, 25, 10). А теперь самое время пояснить, что это за ковчег (называемый то ковчегом Божиим, то ковчегом Завета, то ковчегом откровения). Это ящик, сделанный по особому чертежу, изложенному как раз в Книге Исход, из драгоценных пород дерева (ситтим) и украшенный золотом, серебром и драгоценными камнями. В нем присутствует сам Бог. Он является в облаке над крышкой ковчега, и кто заглянет внутрь — будет, естественно, убит.
Так вот потеря ковчега для израильтян была равна — с чем сравнить? — с потерей знамени для полка. Полк перестает существовать. Смысл полка не в людях, их заменяют — а в символе, в знамени, которое дает полку суть и смысл существования. Так и ковчег.
Многим из нас это трудно понять. Мы можем понять потерю смысла в жизни для человека, который потерял любимого, родного человека. Но смерть Бога (равно как и радость от воскресения) уже не может так тронуть душу, и ежегодное восклицание "Христос воскрес" превратилось в простой обряд... У древних было не так.
18 Когда упомянул он о ковчеге Божием, Илий упал с седалища навзничь у ворот, сломал себе хребет и умер; ибо он был стар и тяжел. Был же он судьею Израиля сорок лет.
19 Невестка его, жена Финеесова, была беременна уже пред родами. И когда услышала она известие о взятии ковчега Божия и о смерти свекра своего и мужа своего, то упала на колени и родила, ибо приступили к ней боли ее.
20 И когда умирала она, стоявшие при ней женщины говорили ей: не бойся, ты родила сына. Но она не отвечала и не обращала внимания.
21 И назвала младенца: Ихавод, сказав: "отошла слава от Израиля" — со взятием ковчега Божия и [со смертью] свекра ее и мужа ее.
22 Она сказала: отошла слава от Израиля, ибо взят ковчег Божий. (1-я Царств, 4, 18-22).
Люди умирали, рождение сына (наиболее счастливое событие в жизни еврейской женщины) не имело смысл, потому что утрачен ковчег.
Но, понятно, Господь не так дался в руки врагам. Ничто не делается случайно, тем более невозможно было представить, что кто-то или что-то может одолеть Господа. Филистимляне рано радовались победе. Они притащили ковчег в свой храм и поставили его перед изображением их кровавого божества Дагона.
И что же?
3 И встали Азотяне рано на другой день, и вот, Дагон лежит лицем своим к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона и опять поставили его на свое место.
4 И встали они поутру на следующий день, и вот, Дагон лежит ниц на земле пред ковчегом Господним; голова Дагонова и [обе ноги его и] обе руки его [лежали] отсеченные, каждая особо, на пороге, осталось только туловище Дагона.
5 Посему жрецы Дагоновы и все приходящие в капище Дагона в Азот не ступают на порог Дагонов до сего дня, [а переступают чрез него]. (1-я Царств, 5, 3-5).
Кстати, мы тоже не наступаем на порог, кто помнит деревенские обычаи — а уж споткнуться о порог к несчастью. Наши древние предки под порогом хоронили умерших, охранявших жилище. Поэтому они "цепляли" плохих людей, людей, входивших с дурными мыслями. И поэтому нельзя было наступать на порог. Может быть, это верование имелось и у древних язычников Палестины (Филистимлян), а евреи нашли занятное объяснение этому обычаю? Как бы то ни было, Библия доносит до нас это древнее верование.
Затем началось уже по полной программе. Господь наказал Филистимлян мучительными наростами (некоторые исследователи Библии утверждают, что это были геморроидальные опухоли — не лучшая награда), а также мышами, расплодившимися в невероятных количествах.
Жители города Азот, где сначала стоял ковчег, поспешили передать его в другой город, Геф — и тут же на жителях Гефа показались ужасные наросты, и те тут же сбыли с рук его в Аскалон. Но Аскалонитяне уже знали, в чем дело, и взыли — пусть вернут ковчег израильтянам, не нужно нам такой радости!
Но пока ковчег находился среди филистимлян, уже семь месяцев, и жители обратились к своим волхвам, чтобы те помогли. Волхвы всегда имеют наготове отличный рецепт по борьбе с чужими богами, и сказали, чтобы просто так не возвращали ковчег израильтянам, а сделали, во-первых, изваяния мышей и наростов, во-вторых, принести жертвы, положить на телегу, которая повезет ковчег золотые приношения, да и коров впрячь в телегу особенных — которые не были под ярмом и только родили первых телят.
С телятами — это была хитрость. Если у коровы забрать теленка, то она пойдет, если ее отпустить, к тому месту, где находится теленок — домой. Эти же коровы пошли прямо, не отклоняясь, словно ведомые невидимой рукой... И пришли прямо к израильтянам.
Но жители первого израильского города, куда пришла телега с ковчегом, сделали от радости великую глупость. Они стали заглядывать в ковчег — и за такое святотатство Господь убил пятьдесят семь тысяч человек (1-я Царств, 6, 19). Кстати, атеистические критики (в частности, Лео Таксиль) немало поиздевались над этим эпизодом. Действительно, представить, что десятки тысяч трупов лежат вокруг ковчега горами, а все новые глупые евреи ползут по этим мертвецам, чтобы заглянуть в ковчег и упасть замертво, трудно. Но не наша задача критиковать. Мне этот эпизод видится, как желание древнего автора подчеркнуть: договор есть договор. Неважно, от радости ты нарушил его или с горя. Договаривались, что заглянувший в ковчег будет предан смерти — получите. А цифры — что цифры, это лишь выражение силы чувств автора... Древние славяне, кстати, именовали большие цифры собственными уважительными именами. "Колода" (та, что деревянное бревно, а не колода карт), "Тьма", "Ворон"... А пифагорейцы молились числам, считая, что в них и есть Высшее Существо. Разве можно подходить к древним с современными кургузыми мерками?
Но как бы то ни было, ковчег вернулся... И прошло двадцать лет. А Самуил вел борьбу с иноземными богами, всякими Ваалами и Астартами (утренняя звезда, распутная женщина, богиня Иштар...) и приобрел славу среди израильтян, строил жертвенники и храмы. Господь помогал ему, поражая громом Филистимлян в битвах, и боялись они евреев.
Но история повторяется! Сыновья Самуила стали священниками — и тоже беспутными! И народ просил поставить им нормального царя, "как у всех народов", и избавить от своих сыновей. Самуилу эти слова не понравились, но Господь сказал ему, чтобы делал, как народ просит. И он подчинился. Стал искать среди народа достойного человека — и нашел.
Им оказался молодой еще Саул. (Библия идет неспешно, неспешно и мы будем входить в гущу событий). Саул был из племени Вениаминова, традиционно бывшее одним из наименее уважаемых племен в коленах израильских). Саул даже удивился, что Самуил приветил его, и дал во время званого обеда плечо (ягненка), что было большой честью. (Не могу удержаться, "хозяйке на заметку" — хотите выделить гостя, подайте ему плечо...).
Самуил не только сказал и выделил Саула, но и совершил формальный обряд: вылил на голову ему сосуд с драгоценным маслом, елеем, совершив обряд помазания (1-я Царств, 10, 1). Надо сказать, что Саул был при всем здоровенным парнем, на голову выше любого другого израильтянина. Самуил научил его пророчествовать и слушать голос Господа.
Выбор Самуила оказался правильным. Аммонитяне осадили один из городов израильских (Иавис Галаадский), и выставили унизительные требования: сдавшихся оставят в живых, но всем выколят один (правый) глаз. Кстати, задумайтесь над тем, как жилось людям в то время. Сегодня живы — а завтра, кто знает. Вдруг приступят к стенам города, и хорошо, если будешь жить без глаза. А то и всех порубят в капусту.
Саул же обозлился сильно на такие дела, взял пару волов, порубил на куски, и разослал куски по коленам израильским, сказав: кто не поддержит нас, не выступит на войну с врагами, у того всю скотину так же проубят в куски! (Порубить в куски самих отступников не пообещал, во-первых, грех своих убивать как-то, во-вторых, без скотины что за жизнь — нищета! Кстати, вспомним, как порубил свою изнасилованную наложницу на куски израильтянин в другом эпизоде. Видно, это была одна из принятых форм проявления сильнейшего гнева и воззвания к справедливости). Угроза подействовала, выступили как один триста тысяч человек от Израиля, и еще Иудиных тридцать тысяч набралось. В общем, разбили Аммонитян наголову.
