| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Ну там погоню в сторону отведет или еще как. А обидишь чем ненароком, так и закроет проход прямо перед носом в самый неподходящий для этого момент.
Хотя, если честно, надежды на это очень мало. Особенно, если учитывать, что по некоторым источникам, изображение Чура несло в себе фаллический символ, да и само слово у восточных славян и болгар означало penis. Поэтому надеясь на чудо, в конечном итоге, можно нарваться на довольно предсказуемый конкретный ответ: "А вот хер тебе!"
И ведь не возразишь, поскольку сам смысл его существования полностью этому соответствует. И именно такой ответ наиболее вероятен.
Но все ж таки!
Поэтому прихватив бутылку водки и немудреную закуску, отнес все это в грот, аккуратно поставив перед идолом. Водку оставил, помня о лукавом выражении лица, и логично рассудил, что с такой физиономией он точно выпить не дурак.
А кто из нас дурак? Это в принципе противоречит русскому менталитету и жизнеутверждающей позиции. Поэтому и не осуждаю. А не удоволишь как следует, хотя бы такой малостью, гляди обидишь ненароком. Славянские боги, они, как известно, обидчивы, прям как дети.
Завершив языческий ритуал жертвоприношения, благо, что не человеческого, я решил немного отвлечься и устроить себе выходной. А поскольку на календаре была суббота, исконно деревенский банный день, то можно совместить его с банно-прачечными делами. И так же обдумать сложившуюся ситуацию. Особенно в свете вновь открывшихся обстоятельств, имеющихся данных было явно недостаточно для выстраивания какой-либо более-менее логичной гипотезы. Поэтому и решил взять, тайм — аут, или, говоря по-современному, рекламную паузу, для того чтобы иметь возможность подсобрать недостающие сведения и раскинуть на досуге мозгами.
Взбудораженный сверх необходимого произошедшими событиями, я попытался выкинуть из головы все посторонние мысли и, несмотря на наступающий вечер, проследовал в баню, надеясь при этом, что встречи с банником удастся избежать. Хорошо известно, что такие встречи ничем хорошим для людей не заканчивались. Ведь стоило человеку задержаться в бане дольше обычного, и время при этом переваливало за полночь, как приходил банник и запаривал опоздуна до смерти. Хотя, если судить с точки зрения современной науки, то скорее всего он сам угорал в топившейся по-черному избе. Но в том то и дело, что в данном случае наука — плохая помощница. И если принять во внимание ее точку зрения на существование всякой домашней нечисти, то и предыдущие события, включая и возможность межвременного перехода, существование которого, кстати, тоже научно необъяснимо, можно признать бредом сумасшедшего.
"А на это я пойтить не могу", — как говорил Папанов.
Лучше уж не искать научной основы там, где ее отродясь не бывало. Как той самой, пресловутой черной кошки в темной комнате. Иначе можно до такого дойти, что "мама не горюй", никому мало не покажется.
Поэтому будем принимать происходящее как данность, и все на этом.
На этой радужной ноте я закончил свои размышлизмы и просто приступил к помывке своего многострадального тела. Хотя по примеру классика, советовавшего не делать из еды культа, никогда не делал культа из процедуры мытья. Но русская баня это нечто совершенно другое.
На мой предвзятый во всех отношениях взгляд, русская баня является не только неотъемлемой частью русской культуры, но и занимает существенное место в русской философии.
Ну, посудите сами. Баня издавна известна на Руси, и то, что русские люди всегда любили и умели использовать ее по назначению, можно найти множество тому свидетельств. Хотя бы тех же иностранцев, которые в своих путевых заметках с ужасом описывают садомазохистские наклонности русичей, подвергающих свою плоть немыслимым, с точки зрения цивилизованного европейца, истязаниям. Человек, долгое время находящийся в раскаленной атмосфере, в которой невозможно дышать, еще и нещадно избивал себя при этом пучком прутьев. После чего, особенно в зимнюю пору, погружался в ледяную воду.
Лично я, прочитав такое описание, засомневаюсь, а действительно ли речь идет именно о бане. Больше всего смахивает на описание пыток, настолько привычных жителям средневековой Европы, включающих в себя и пытки огнем, и порку розгами и, в конечном итоге, пытки ледяной водой. А уж о необходимости периодических гигиенических процедур средневековому европейцу говорить было просто-напросто бесполезно. Известно, что среднестатистический житель Европы мылся два раза в жизни. Когда его крестили, то окунали в купель, и когда соборовали, то есть обмывали покойного. Все это имело экономическую подоплеку, потому как овес, то есть дрова, были у них очень дороги. И Церковь всегда готова бала прийти на помощь и подвести идейную подоплеку под вопрос о вредности частых купаний. Поэтому и благовония пользовались бешеной популярностью. Вот только никак понять не могли, что вонь немытого тела никакими ароматами не заглушить. И в сочетании получалось такое амбре, что хоть святых выноси.
Наверняка оттуда это выражение и пошло!
На самом же деле для русского человека баня никакая не экзекуция и даже не омовение бренного тела. Это скорее ритуал приобщения к высшим силам. Не зря основное помещение русской бани — это парилка, где непосредственно и происходит само священнодействие.
Насытившись энергией, по самое не балуйся, переместился на веранду, пристроенную возле бани предыдущим хозяином. Видимо, дядька тот еще был эстет и понимал толк в настоящем мужском отдыхе. Это у современной молодежи, насмотревшейся криминальных сериалов времен бандитствующих 90-х, фантазии дальше сауны с девочками не распространяются. А для простого человека, не избалованного сверхдоходами и привыкшего довольствоваться малым, нет лучше отдыха, чем посидеть после баньки на природе, чувствуя всем телом свежесть чистого деревенского воздуха, обдувающего разгоряченную кожу, не торопясь, потягивая при этом холодное пиво.
Конечно, некоторые специалисты рекомендуют после банных процедур ни в коем случае не налегать на спиртное, и довольствоваться только горячим чаем или в самом крайнем случае охлажденным квасом. Но мне ближе жизнеутверждающий принцип русского полководца Александра Суворова, которому приписывают изречение: "После бани хоть портки продай, но выпей". Но лично я предпочитаю другой напиток...
Пока я, размякнув от удовольствия, как кот объевшийся сметаной, сидел на веранде, потягивая холодное пиво, на село спустились сумерки.
Лепота! Как, однако, хорошо, сидеть вот так в сельской тишине, нарушаемой лишь звуками засыпающей природы! Одним словом, благодать! Что еще нужно для счастья? Не хватает только разговора по душам, который возможен только с мужиком. Потому как присутствие лиц противоположного пола способно только разрушить идиллию.
— К-хе, к-хе, — раздался за моей спиной голос Кузьмича, — привет, сосед!
— И вам не хворать, Селантий Кузьмич! — ответствовал я, — повечеряете со мной?
— Да нет, я только что из-за стола, — засмущался он, — как говорится сыт.
— Так может по пивку? — зашел я с другой стороны.
— Не откажусь, — сдался Селантий, — пиво я уважаю, да редко его к нам привозят.
— А у меня старые запасы, вот прихватил с собой по случаю.
После того как он расположился напротив и в довесок к "Балтике" получил смачного леща, я начал разговор, который бы мог прояснить сложившуюся ситуацию. А ведь, как известно, ни что так не располагает к откровенности, как неспешная беседа под слабоалкогольный напиток.
— А скажи-ка Кузьмич, ты ведь до войны родился?
— Ну да, аккурат перед ней проклятущей. Я ведь в сороковом народился. Как война началась мне годик был. Из всех воспоминаний помню только, что все время есть хотелось. Голодно здесь было. Германец-то, у Ленинграда застряв, в обороне сидел и с окрестных деревень все подчистую выгребал. Кто что припрятать успел, тот выжил. А у кого найдут — расстрел!
— А церковь, ты говорил, тоже перед войной закрыли?
— Так в том же году и закрыли. Матушка моя рассказывала, что считай меня, последним в ней окрестить успели. И закрыли почти тут же.
— А почему? — задал я резонный вопрос.
— Да бис его знает. Здесь ведь войск НКВД было видимо-невидимо. Строили вокруг что-то шибко секретное. И поговаривают, что поп местный с их главным начальником повздорил. Вот его и забрали. А церковь-то и прикрыли. А опосля и сами куда-то подевались.
— А церковь, говоришь, старинная была? — попробовал зайти с другой стороны.
— Да древнее некуда. Почитай лет пятьсот стояла. Вот те крест, — и для пущей веры его словам неистово перекрестился.
— Значит христиане в этой местности из покон веков существовали, а тут в одночасье все закончилось? — выдвинул я очередное предположение.
— А вот тут промашка у тебя вышла, — обрадовался старик возможности подловить меня на слове. — Старики говорили, что чуть ли не в последнюю очередь наше село крестили насильно. Эти места издавна не к Пскову, а к Полоцкому княжеству отношение имели. Поэтому за старую веру языческую держались долго.
— А что так?
— Да ты что, не слыхал, что князь Владимир, тот самый, который Русь крестил, за что его "святым" прозвали, в этих краях вытворял?
— Да откуда ж мне знать, — начал я отнекиваться, чтобы еще больше его раззадорить и заставить добровольно поделится информацией.
В психологии данный прием, как известно, называется манипуляцией. Дабы собеседник добровольно вываливал интересующую вас информацию, достаточно ненавязчиво направлять его в нужную сторону, используя при этом различные приемы. Причем набор средств достаточно обширен, начиная с сомнения и заканчивая грубой лестью и даже завуалированной угрозой. Как это ни парадоксально, но лучше всего это действие представлено в детской песенке кота Базилио и лисы Алисы:
— На хвастуна не нужен нож,
ему немного подпоешь
и делай с ним что хошь!
— На жадину не нужен нож,
ему покажешь медный грош
и делай с ним что хошь!
— На дурака не нужен нож,
Ему с три короба наврешь
И делай с ним что хошь!
Здесь самое главное — выбрать нужное и правильно его использовать. Так и я, всего лишь изобразил свою дремучесть по излагаемому вопросу, как сразу получил ворох интересной информации.
— Так вот, — продолжал меж тем Кузьмич, — когда Владимир во главе своего войска шел на Киев, дабы отобрать его у брата Ярополка и взять под свою руку, то путь его лежал через Полоцкое княжество, с главой которого, князем Роговолтом, он был в контрах.
— А что так? — продолжал я манипулировать разговором.
— Сватался Владимир к дочери князя Рогнеде, да получил отворот поворот, — заливался Кузьмич соловьем, обрадованный наличием заинтересованного собеседника.
Тут он был в корне прав, поскольку передаваемая им информация органично ложилась на созданную мной гипотезу.
— Не ко двору пришелся?
— Ага! Рылом не вышел! Худородным оказался. Ведь отец его был Святослав, а матушка ключницей. Соответственно рожденный вне брака, или как тогда говорили — байстрюк.
— Производное от европейского — бастард, — сразу провел я аналогию.
— Вот я и говорю, не ровней княжеской дочери посчитали. За что в конечном итоге и поплатились. Владимир то, на правах старшего сына, шел Киев завоевывать, а уж Полоцк взял по ходу. И войску тренировка, и воинам добыча, да и месть тут играла немаловажное значение.
— И чем закончилось?
— Знамо чем, — продолжал вещать Селантий, — город пограбили, князя убили, княжну Рогнеду Владимир изнасиловал, а после в наложницы определил.
— А причем здесь язычество?
— Знамо причем. Обиду он нанес полочанам страшную, такую только кровью смыть можно было. Вот только видит око, да зуб не имеет. Сил после разгрома, почитай, что совсем не осталось. Вот и сопротивлялись, как могли. Владимир то, когда в Киеве прочно сел, стал христианство насаждать. Да не просто так, а с помощью дружины своей верной. Но не все согласны были отринуть старых богов, даже и под страхом смерти. Вот и уходил народ с насиженных мест подальше, туда, где сильна была еще вера предков. Прятался в глуши от княжеских воинов. Вот так и наше село возникло. Здесь ведь раньше чаща была непролазная, да болота кругом. Вот и хоронились, кто как мог.
В принципе, рассказанная Кузьмичем история, проясняла общую картину сформировавшейся у меня гипотезы. Теснимые со всех сторон христианской религией, которая держалась на копьях княжеских дружинников, почитатели славянских богов, забирались в труднодоступные места. Прятали идолов от нескромных глаз посторонних и втихомолку клали им требы, выражая тем самым протест и за гибель собственного князя, и за оккупацию собственных земель, и за поругание веры отцов. Затем, уже в более поздний период, приходит православие, и местное население постепенно, год за годом, стало забывать старых Богов и отдавать предпочтение новому Богу. Этому способствовало и строительство церкви, а также деятельность священнослужителей, в просторечии попов. Они не только пасли свою паству, но и исполняли роль инквизиции, которая, по сравнению с европейской, хотя и была более либеральной, но не настолько, чтобы терпеть у себя под боком языческий культ. Вот и пришлось славянским богам уйти в тень, и не афишировать свое присутствие. И только когда пришли большевики, и ликвидировали чуждую им религию, то они воспрянули от многолетнего сна. И теперь возвращают утерянные позиции. Причем в пользу этой гипотезы говорит и то, что службу отправлял лжесвященник, который, скорее всего, своей деятельностью просто-напросто маскировал строительство тайных ходов под храмом. Даже тогда деятельность их ни в чем не проявлялась. И только когда, согласно приказу, строительство прекратили, и надобность в операции прикрытия отпала, влияние христианской религии в этой местности и сошло на нет.
А раз службы закончились в 40-м, то и логично, что портал действует тоже в этот год. А не в какой-либо другой. Так как, судя по всему, с той поры ничья нога не ступала в бункере, то и действие высших сил себя ничем не проявляло, пока я не влез во все это. Могло так быть? В принципе могло.
— Дядька Селантий, — отвлек меня от размышлений звонкий женский голос, — тебя тетка Матрена уже обыскалась.
Повернувшись в направлении говорившей, я с удивлением рассмотрел довольно-таки молодую и жутко симпатичную женщину. На вид ей было около тридцати лет, но в данном вопросе легко было и ошибиться, поскольку невысокий рост, хрупкость точенной фигурки и по мальчишески короткая стрижка, очень сильно ее молодили. Сама хозяйка вышеупомянутой стати с неприкрытым любопытством беззастенчиво меня разглядывала. Оно и понятно, новый человек в небогатой на происшествия деревенской глуши — это всегда событие.
— Чего тебе Алена? — Кузьмич сделал вид, что не заметил наши переглядывания.
— Жена твоя, говорю, тебя ищет, — настойчиво повторила она, — сказала, что ты у нового соседа можешь обретаться. Попросила меня позвать. А то, дескать, до утра просидишь.
— Вот оглашенная, с хорошим человеком, словом перемолвиться не дадут, — с горечью констатировал Селантий непреложный факт. — Ладно уж, передай сейчас буду.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
