| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Подведение итогов
Поскольку крестовые походы стали неотъемлемой частью средневекового латинско-христианского общества, женщины не могли не быть вовлечены в них тем или иным образом. Даже те, кто никогда физически не принимал участия в крестовых походах, поддерживал их финансово, покупая индульгенции, а также читая молитвы и совершая ритуалы всякий раз, когда посещали мессу. Даже женщины-святые были привлечены к поддержке крестового похода. Однако для большинства женщин, как для большинства мужчин, крестовый поход был выражением веры, который они поддерживали, но в котором не принимали личного участия.
Наиболее важным фактором, определяющим характер и степень участия женщины в крестовых походах, был ее социальный статус и экономическое положение в обществе 1. Женщины с высоким социальным статусом имели больше возможностей играть значительную роль в организации и вербовке участников крестовых походов, чем женщины из низших классов, поскольку у них были ресурсы и полномочия для инициирования крестовых походов и побуждения других людей к участию в них. Их обширные семейные связи давали им широкий спектр влияния, а также вовлекали их в крестовые походы, чего в противном случае они могли бы избежать. Матери воспитывали своих детей в вере в то, что крестовые походы являются частью их семейной традиции и долгом перед Богом, и братья и сестры информировали друг друга о своем участии в крестовом походе. Тем не менее, многие из рассматриваемых здесь кампаний, хотя и представляли собой войны против мусульман или других нехристиан, были больше направлены на установление контроля над территорией, чем на защиту христианской веры. Крестовый поход обеспечил полезную основу для оправдания кампании и сбора войск, денег и других ресурсов, но нападение португальцев на Сеуту в 1415 г., например, было направлено не столько на ведение священной войны, сколько на контроль над территорией и торговлей. И, опять-таки, заявленный королевой Иоанной Неаполитанской интерес к крестовым походам, судя по всему, был скорее направлен на создание репутации благочестивой королевы и верной сторонницы папства, чем на оказание какой-либо реальной помощи христианам восточного Средиземноморья.
Трудно точно определить, что именно делали женщины во время крестовых походов, и их мотивы. Современные комментаторы объясняли участие женщин в этих кампаниях ожиданиями общества от женщин и не всегда полностью объясняли роль женщины. То же самое можно сказать и об изображениях мужчин: у них тоже были свои стереотипные роли. Повествовательные источники создают впечатление, что больше всего в этих войнах страдали женщины и дети, поскольку их брали в плен и обращали в рабство: они не подчеркивали, что страдали и мужчины, поскольку пленных мужчин обычно убивали, иногда после ужасных пыток. Спорный вопрос, что лучше — умереть в муках или жить в рабстве.
Мы видели, что большинство свидетельств активного участия женщин в крестовых походах относится к женщинам, действующим вместе со своими мужчинами: отцом, дядей, мужем, братьями и сыновьями, подразумевая, что большинство женщин, которые участвовали в крестовых походах, делали это как часть своей более широкой семейной группы. Это впечатление может быть обманчивым из-за сохранившихся свидетельств. Тот факт, что женщины с меньшей вероятностью публично участвовали в принятии стратегических решений во время кампании, означал, что они реже, чем мужчины, упоминались комментаторами. За очень немногими исключениями, только женщины с самым высоким статусом упоминались по имени в повествовательных источниках, и то обычно в связи с их родственниками-мужчинами. Комментаторы не всегда фиксировали участие даже женщин с высоким статусом: очень часто единственным свидетельством участия женщины в кампании является мимолетное упоминание в папском письме или юридическом документе. Большинство этих юридических документов, в которых упоминаются женщины-крестоносцы, касается замужних женщин, действующих вместе со своими мужьями: они составляли завещание вместе с мужем, свидетельствовали завещание мужа или делали пожертвование вместе с мужем. Таким образом, сбор доказательств был смещен в сторону замужней женщины, путешествующей со своим мужем. Хотя многие женщины путешествовали в качестве прислуги, они практически не оставили после себя никаких следов в источниках. Возможно, Йоханнина, получившая наследство по завещанию графа Генриха Родезского в Акко в 1221 г., была служанкой графа; возможно, шесть женщин, указанных в качестве благополучательниц в завещании Изабеллы Арагонской, королевы Франции, в 1271 г., сопровождали ее в Тунисе, но мы этого не знаем 2. Что касается всех упомянутых вскользь анонимных женщин, которые приносили еду и воду воинам или бросали камни во врага, мы не знаем, путешествовали ли они в одиночку или со своими мужчинами. Конечно, то же самое относится и к большинству участников крестовых походов мужского пола.
Современные ученые иногда делают выводы о влиянии женщин, хотя оно не выражено явно в сохранившихся свидетельствах. Например, ученые предположили, что герцогиня Изабелла Бургундская оказала значительное влияние на планы крестового похода своего мужа Филиппа Доброго и придала им практическую силу, которой не хватало планам Филиппа; но, хотя эта гипотеза имеет смысл, по самой своей природе такую скрытую "мягкую силу" доказать труднее, чем видимую "жесткую силу"3.
Тем не менее, вполне вероятно, что некоторые из женщин, изображенных в повествовательных источниках как слабые и неспособные сами идти на войну, поощряя своих мужчин сражаться за них, сознательно обходили культурные нормы для достижения своих целей. Когда в 1224 г. королева Кастилии Беренгела с энтузиазмом поддержала планы своего сына Фернандо III начать войну с "врагами христианской веры", мы можем задаться вопросом, действительно ли эта инициатива принадлежала ей, а не ее сыну, но современники представляли ее как инициативу ее сына, чтобы укрепить его престиж и побудить дворянство и духовенство поддержать его. В апреле 1250 г., когда Маргарита Провансальская пыталась убедить членов итальянской коммуны в Дамиетте не покидать город, она предприняла практические шаги, чтобы удержать их, закупив все доступные запасы продовольствия, чтобы обеспечить им надежное снабжение, но она также взывала к их милосердию и состраданию, умоляя их не покидать город и, остаться, по крайней мере, до тех пор, пока она не разрешится от бремени. Такой комбинированный подход позволил успешно убедить их не дезертировать. Когда в 1414-1415 гг. Юсуф III Гранадский использовал свою жену для дипломатических переговоров с португальской королевой Филиппой, надеясь предотвратить вторжение португальцев, он не понимал, что в основе нападения могли лежать традиции крестового похода семьи Филиппы; неудивительно, что королева отвергла эту попытку. Подобно женщинам, которые, по предположению историка Джоан Ферранте, принимали "публичные позы и прибегали к тайным маневрам" для достижения своих целей, знатные женщины, участвовавшие в крестовых походах, могли оказывать "мощное влияние с позиций очевидной слабости", принимая на публике позу хрупкости и смирения и в то же время оказывая влияние незаметно для общественности 4.
Несмотря на эти проблемы с доказательствами, собранные сохранившиеся свидетельства показывают, что женщины активно участвовали в крестовых походах, либо сопровождая своих мужей, либо в качестве одиноких паломниц, иногда в качестве торговок, маркитанток и т. д. или женщин, служивших в армии другими способами, и что они так или иначе участвовали на всех фронтах крестовых походов. Время от времени они появляются в источниках как ведущие сношения с внешними группами, либо в качестве дипломатов, либо для передачи разведывательных данных. После потери Акры в 1291 г. крестовые походы в восточное Средиземноморье стали менее масштабными, так что у знатных женщин было меньше возможностей принять в них личное участие, но они все равно принимали крест: например, когда король Франции Филипп IV принял крест на торжественной церемонии в Париже в 1313 г., обет крестоносцев приняли также трое его сыновей и зять, король Англии Эдуард II, его дочь, королева Англии Изабелла, и жены его сыновей. Такие публичные демонстрации выдающихся и влиятельных женщин способствовали широкому привлечению людей и пожертвованию ресурсов, даже если (как в случае с Изабеллой) она так и не отправилась в крестовый поход и позже была освобождена от своего обета 5. Некоторые аристократки все же отправлялись в эти более поздние экспедиции (как это сделала Мария де Бо в 1345 г. и Констанца Кастильская в 1386 г.), и предположительно женщины продолжали сопровождать армии крестоносцев в качестве поставщиков основных услуг, как это предусматривал Филипп де Мезьер в своем плане крестового похода. Женщины также играли определенную роль в военных действиях (например, во время крестовых походов против альбигойцев и гуситов), хотя задачи, которые они выполняли, не требовали обширной военной подготовки: сбор камней для боеприпасов, строительство осадных укреплений или управление простой камнеметной машиной.
Женщины также играли вспомогательную роль в крестовых походах. Они принимали участие в литургиях и ритуальных шествиях, вступали в гильдии, которые молились за Святую Землю, и покупали индульгенции крестовых походов. Они заботились об имуществе и семьях крестоносцев во время их отсутствия. Святые женщины и воинства Небесные также привлекались для поддержки крестовых походов, а святые женщины оказывали такую же поддержку, как и мужчины: женщины могли сражаться духовным оружием так же, как и мужчины, и иногда кажется, что святая женщина была предпочтительнее святого-мужчины. Пропаганда святыми женщинами крестового похода и кампаний против нехристиан выражала и укрепляла их святость. Поддержка крестового похода могла повлечь за собой значительные личные страдания, как в случае с женщинами, которые потеряли свою жизнь или свои земли во время отсутствия крестоносцев или которые потеряли свои вдовьи земли в ходе сбора средств для члена семьи, отправляющегося в крестовый поход. Для многих это была личная трагедия членов семьи, которые отправились в крестовый поход и не вернулись, или тревога и финансовые испытания тех, кому пришлось вести переговоры об освобождении пленных членов семьи. Возвращение крестоносца могло принести и другие проблемы, особенно если крестоносец отсутствовал так долго, что его супруга успела повторно выйти замуж.
Женщины широко участвовали в увековечивании памяти крестоносцев и крестовых походов, в создании физических монументов, ритуалов и письменных источников. Хотя не всегда возможно выяснить, кто был ответственен за организацию мероприятий по увековечению памяти, роль женщин в увековечивании памяти о крестовых походах, похоже, была не меньше, чем у мужчин. Как и в других аспектах участия женщин в крестовых походах, богатые и влиятельные женщины могли добиться того, чтобы их благочестие было зафиксировано более эффективно, чем женщины неблагородного сословия. Гробница Шаджарат ад-Дурр и усыпальница, которую она воздвигла для своего покойного мужа, подчеркивают ее победу и его священную войну, а изображение Матильды де Куртенэ на западном фасаде церкви Сен-Адриен в Майи-ле-Шото с крестом в руках подчеркивает, что она была бывшей крестоноской.
Эта книга посвящена женщинам, которые так или иначе принимали участие в крестовых походах: инициировали кампании, присоединялись к крестовым походам, покупали индульгенции для поддержки крестовых походов и так далее. Не все женщины постоянно поддерживали крестовые походы. Бланка Кастильская пыталась помешать своему сыну Людовику IX принять крест, но не смогла этого сделать. Елизавета Венгерская ушла в монастырь после того, как потеряла своего мужа Людвига IV в крестовом походе. Некоторые святые женщины считали, что крестовый поход может отвлечь от истинного благочестия или стать ширмой, скрывающей менее благородные мотивы. Взвешивая затраты на крестовый поход, некоторые боялись потери близких, личных страданий и разрушения семьи, и, как мы видели, события часто оправдывали их страхи.
Но, как понимали теоретики крестовых походов XIV в. Марино Санудо и Филипп де Мезьер, женщины всегда будут сопровождать крестоносцев, и они действительно должны участвовать в крестовом походе, чтобы поддержать мужчин и помочь их мужьям избежать греха прелюбодеяния. Что бы ни утверждали склонные к морализаторству комментаторы, крестоносное движение нуждалось в женщинах: в их деньгах, их молитвенной поддержке, их активном участии и их вдохновении.
Хронология крестовых походов
Этот список включает в себя основные кампании и ряд небольших экспедиций, а также важные события в истории крестовых походов за период, охватываемый этой книгой, с середины XI в. до османского захвата Кипра в 1570 г.
1064 Барбастро (Иберийский полуостров) захвачен объединенными христианскими силами.
1074 Папа Григорий VII предлагает кампанию помощи византийским грекам против турок-сельджуков.
1085 Толедо (Пиренейский полуостров) захвачен королем Кастилии Альфонсо VI.
1086 Альфонсо VI Кастильский терпит поражение от Альморавидов при Саграхасе.
1087 Латинско-христианский военно-морской флот из Италии атакует и грабит Аль-Махдию (Северная Африка).
1095 Папа Урбан II объявляет Первый крестовый поход на церковном соборе в Клермоне.
1099 Участники Первого крестового похода захватывают Иерусалим. Основано Латино-Иерусалимское королевство.
1100-1101 Последующая экспедиция на Восток терпит поражение от турок.
1108 Поражение кастильцев от Альморавидов в битве при Уклесе.
1116-1117 Альморавиды совершают набег на регион Коимбры и осаждают Коимбру.
1119 Битва на "Кровавом поле": принц Рожер Антиохийский терпит поражение от Иль-Гази ибн Артука из Мардина.
1120 В Иерусалиме основан военно-религиозный орден Храма.
1122-1124 Венецианская военно-морская экспедиция в Святую Землю: взят Тир.
1123-1124 Кастильский поход захватывает город Сигенса (между Толедо и Сарагосой).
1129 Франкская (латинско-христианская) экспедиция отправляется из Иерусалима, чтобы атаковать Дамаск, но безуспешно.
1136 Король Иерусалима Фулк передает замок Бейт-Джибрин Госпиталю Святого Иоанна Иерусалимского.
1138-1139 Граф Тьерри Фландрский совершает паломничество в Святую Землю.
1144 Зенги, правитель Мосула и Алеппо, захватывает Эдессу.
1146 Смерть Зенги.
1147 Лиссабон захвачен королем Португалии Афонсу Энрикешем I и крестоносцами.
1147-1148 Второй крестовый поход. Крестоносцы осаждают Дамаск, но не могут его захватить.
1153 Войска иерусалимского короля Балдуина III захватывают Аскалон.
1154 Нур ад-Дин (сын Зенги) захватывает Дамаск. Альмохады захватывают Гранаду.
1158 Граф Тьерри Фландрский отправляется в паломничество в Святую Землю.
1163-1169 Король Иерусалима Амаврий (Амальрик) выступает в поход против Египта.
1169 Саладин становится визирем Египта.
1172 Герцог Саксонский Генрих Лев отправляется в паломничество в Святую Землю. Альмохады захватывают Севилью.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
