-был обязан помогать оказавшимся в затруднительном положе-нии сородичам. Причисленность к gentes Romani в эпоху первых рексов являлась условием и гарантией полноправности накладывала обязанно-сти, но и даровала права;
-был обязан мстить за обиду, нанесённую сородичам вплоть до кровной мести за убийство. "В конце XIX в. науке удалось разгадать смысл темного слова parricidium, означающего не отцеубийство, как по-лагали раньше, а убийство родича" . Отголоски этой обязанности до-шли до нас в легенде о гибели Тита Тация. Приближенные Тита Тация напали на жителей Лавиния, ограбили их, частично перебили. С упрека-ми Ромула выдать грабителей обиженным Таций не согласился. Когда Таций был убит лавинийцами, Ромул вёл себя необычайно сдержанно, поскольку признавал за оскорблёнными жителями Лавиния право кров-ной мести и вовсе не желал раскручивания её новых витков;
-имел право на самостоятельные военно-грабительские акции, предпринимаемые на свой страх и риск. Известна сага о подобном раз-бойничьем набеге трёхсот шести Фабиев на город Вейи. Угодив в заса-ду, все Фабии пали в бою, кроме одного мальчика, который и возродил род. Численность этой родовой банды явно преувеличена, однако сам факт набега с трагическим исходом не вызывает сомнений.
-наследовал имущество семьи, если вся она вымирали, не оста-вив ни прямого наследника, ни завещания и нет агнатов;
-имел родовых духов-заступников, общеродовые культы и соб-ственных жрецов. Любопытно, что римляне долго сохраняли индоевро-пейские тотемистические пережитки. Одному роду запрещалось ноше-ние золотых украшений, другому — льняных одежд, третьему предписы-валась особая форма ожерелий или причёсок. Род Навиев чтил богиню Минерву. Сабинский род Аврелиев, например, был солнцепоклонниче-ским. Роды Потициев и Пинариев считались почитателями Геркулеса. Горации приносили жертвы богу Янусу. Родовые культы (лат. Sacra) весьма успешно просуществовали чуть ли не до христианизации. Рели-гиозные обряды проводили в специальных родовых святилищах (лат. sacellum gentilieium). Особенно значимыми считались ежегодные еже-годные общеродовые моления. Приобщение чужаков к родовым святы-ням полагалось неслыханным их поруганием. Та легенда утверждает, что род Потициев вымер именно по этой причине. А их родовой культ Геркулеса пришлось унаследовать государству;
-имел общее кладбище. Когда умирал сородич, весь род носил траурные одеяния и совершал на могилах родовые обряды, связанные с культом предков.
Во главе рода стоял выборный старейшина, самый уважаемый "отец" самого авторитетного "семейства" . Он имел большие полно-мочия решать внутриродовые вопросы и принимать любые решения, не наносящие ущерба курии и трибе и не идущие вразрез с решениями ку-риатных и трибутных собраний, а также с распоряжениями рекса.
Место, выбранное для города, оказалось удачным — если не смысле природных условий, то в смыслах военно-стратегическом и тор-говом. Условия жизни были также вполне удовлетворительны. В трудо-любии первым римлянам также никто не смет отказать. Неудивителен поэтому устойчивый естественный прирост населения. Старожилов ста-новилось всё больше, появлялись новые роды "коренных римлян" с но-выми именами. Древние писатели хорошо отразили это в своих сочине-ниях. Но нельзя обойти тот момент, что в народной памяти рост Рима ассоциировался постоянным притоком новосёлов извне. Новорожден-ный этнос жадно ассимилировал обломки пеласгического и лигурского населения, жившего в тех местах, вбирал в себя единичных переселен-цев и отдельные семьи осков, этрусков, быть может, в редчайших слу-чаях — греков и иллирийцев. При этом одиночки входили в уже суще-ствующие роды, а группы образовывали новые роды с новыми именами. Любой, принимаемый родом, незамедлительно произносил формулу отречения от того рода и семьи, в которых числился ранее. Последую-щее принятие в члены рода сопровождали обрядами приобщения ук но-вой жизни и новому культу. Некоторые этнографы считают, что при этом происходила имитация процесса появления ребёнка на свет. При разрастании населения всё сильнее начинал действовать фактор случай-ности. Вовсе не обязательно роды старожилов процветали и не всегда новосёлы находились в приниженном состоянии. Роды могли процве-тать или чахнуть по массе причин. Классическим стал пример с родами Потициев, Пинариев и Фабиев. Фабии отпочковались от Потициев и окрепли, Потиции — вымерли, а Пинарии медленно чахли и прозябали. Рексы даже не пытались как-то регулировать приток населения и упоря-дочивать численность родов. Да это и невозможно было делать в усло-виях тогдашней ужасной демографической обстановки. Одна эпидемия, один массовый мор скота вкупе с засухой могли поставить римлян на грань демографической катастрофы, равно как пара-тройка благополуч-ных и сытых десятилетий вели к относительной перенаселённости.
Согласно легендам, Ромул разделил римлян на три трибы (Ти-ции, Рамны и Луцеры), а каждую из триб разбил на 10 курий, которые были, в свою очередь, образованы десятком семей, или родов. Слова tribus, curia, gens — латинского происхождения.
Пожалуй, ни по одному вопросу историки не спорили так долго и так упорно, как по вопросу о сущности курий эпохи рексов. Наконец, установилась принятая ныне точка зрения. Вкратце перескажем её ос-новные положения.
Прежде, чем говорить о том, чем была курия, есть смысл ска-зать, чем она не была. Курии не были ни фратриями, замкнутыми муж-скими братствами. Безусловно, curia происходит от "co+viria", что означает "союз мужей". Несомненно также, что курию образовывали мужчины, способные носить оружие. Некторые этнографы пытались отыскать параллели между римскими куриями и мужскими союзами Юго-Восточной Азии, Южной Америки или Африки, описанными в 19-20 вв.. так этнографов продолжает упорно усматривать в куриях релик-товые пережитки матриархата: наименование курий женскими именами, жертвоприношения матери-земле, почитании куриями божества брака Юноны и пр. Но и древние фратрии, и почти современные мужские сою-зы с "мужскими домами" тропических стран — это элементы первобыт-ного общества эпохи матриархата. Эпохи, которую италийцы к 8-7 вв. до н.э. успешно преодолели. Вель две индоевропейских волны пересе-лений принесли отцовский род (протолатины) и окончательно утверди-ли его на апеннинской земле (оско-умбры).
Латино-римское общество в 8-7 вв. до н.э. находилось на стадии перехода от первобытности к цивилизации, когда старые социальные элементы и структурные связи отмирали, а новые ещё не возникли. В этот промежуточный период должны были сложиться временные, пере-ходные от первобытного самоуправления к государственности, соци-альные институты . Таким институтом и стала курия. Род уже не мог оказать своим членам достаточно сильного покровительства и надёжной защиты, хотя продолжал пытаться это делать. Отдельно взятый род пе-реставал удовлетворять запросы сородичей. Возникла потребность в более сильных территориальных союзах соседей. Так и сложились ку-рии, которые, таким образом являются искусственно созданными над-родовыми социальными объединениями, дающими её члену дополни-тельные права, но и накладывающие дополнительные обязанности. Чле-ны курии — это, собственно, и есть квириты, то есть populus Romanus. Членство в курии — еще не государственное подданство или граждан-ство, но уже шаг к нему.
Разумеется, курии складывались постепенно. Первоначально их было семь, связанных с палатинским "квадратным Римом" ромуловых времён, и еще несколько на Целийском холме. Первое серьёзное добав-ление курий связано со слиянием с сабинами, которое, согласно леген-де, произошло при Тите Тации. Затем началось постепенное, "ползу-чее", приращение их численности.
До нас дошли названия некоторых курий: Аккулея, Велиенсис, Велития, Тифата, Рапта, Тиция, Фауция, Фориенсис...
Нума Помпилий. Скульптура рес-публиканской поры
Курию возглавлял курион, избираемый ею из числа наиболее уважаемых "отцов семейств"). Совет курионов возглавлял лично рекс. Каждый курион ведал общим куриальным культом (лат. sacra curiarum), дополнившим родовые культы (лат. sacra gentilicia) и семейные (лат. sacra privata).
Кроме выше упомянутой богини Юноны (лат. Juno Curitis или Quiritis), считавшейся заступницей всех вместе взятых курий, у каждой имелись собственные божества. Для поклонения им устанавливали ре-лигиозные обряды, проведением которых руководили курионы совмест-но с осбыми жрецами (лат. flamen curialis). По ненадёжным и малодо-стоверным сообщениям жрецами становились мужчины старше пятиде-сяти лет, благообразной внешности и благонравного поведения. В свя-щеннодействиях им содействовали жены, а также служки — юноша и де-вушка.
Возможно, каждая курия имела особое помещение, которое так-же называли "курией" (см. ниже). У курий также были небольшие участки для священнодействий и общих пиршеств. Такие трапезы про-исходили за общим столом, пищу из муки и плодов готовили на общем очаге и подавалие в деревянной и глиняной посуде. Следует отметить не только религиозный смысл, но и огромное психологическое сплачи-вающее воздействие совместного прёма пищи.
Итальянские археологи обнаружили в Центральной Италии на юго-восточном склоне возвышенности Монте Четоне несколько прямо-угольных площадок, к которым ведут ступени. Памятник был истолко-ван как места собраний латинских общин конца бронзового века — нача-ла железного. Сразу бросается в глаза юго-восточная ориентация со-оружений, связанная с религиозными представлениями.
Нума и Эгерия. Рельеф Б.Торвальдсена, 1794
К числу религиозных обрядов, проводимых куриями в один день (15 апреля), относят празднество fordicidia. В этот день каждая курия приносила в своём святилище жертву. Для этого отбирали стельных ко-ров (лат. fordae boves). Этот обычай позднее будет дополнен и общем жертвоприношением коров на Капитолии.
Курии периодически созывали общие собрания — комиции, кото-рые переводили желающих в другой род (лат. enuptio gentis), разрешали или запрещали усыновление (лат. Arrogatio) рассматривали завещания (лат. testamentum ).
По некоторым сведениям, за куриями были закреплены земли, рапределяемые для пользования между родами.
Как видим, деятельность курии достаточно многосторонняя. Не-удивительно, что с возникновением государственности и переходом римлян к цивилизации курии видоизменятся почти до неузнаваемости и под прежним названием станут частью государственной организации.
Некоторые исследователи почему-то оспаривают военные функ-ции курий. Однако сам состав курий — призываемые в ополчение муж-чины — свидетельствует об обратном. Кроме того, в эпоху военной де-мократии любую социальную группу рассматривали как средство моби-лизации ополченцев. Курия не являлась исключением, а курионы воз-главляли куриатное ополчение. Более того, вследствие усердно укреп-ляемой внутрикуриальной солидарности, это ополчение становилось вполне боеспособным и достаточно дисциплинированным. А постоян-ная поддержка курии рексом, давала последнему огромную военную поддержку вдобавок к силе его личной дружины.
Как видно, "...осуществление при Ромуле сакральных функций, и то, что курия становится, как признают исследователи, основой набо-ра войска, вовсе не превращают ее только в "религиозный союз" или только в воинскую единицу, а доказывают лишь ее структурообразую-щий характер в раннем римском обществе" .
Грот нимфы Эгерии. Вена, Шёнбрун, скульптура Й.Х.Байера, 1758
Повторимся: Ромулу приписывают разделение римлян на три трибы — Тициев, Рамнов и Луцеров. При этом в современной литературе традиционно переводят латинское tribus, как "племя", хотя более пра-вилен и дословный, и смысловой перевод — "треть".
"Троичность" характерна для индоевропейского мировоззрения. Очень многие обломки индоевропейской общности, расселявшиеся по Евразии, в процессе переселения и оседания на новых землях приобре-тали "триединство" (кельтские галлы, бельги и бритты, фракийские ге-ты, даки и мёзы). Зачастую это отражалось в виде легенд о трёх братьях — прародителях трёх колен одного и того же народа. Знаменитый иссле-дователь индоевропейских древностей Ж.Дюмезиль "считал Тициев пастухами и ремесленниками, Рамнов жрецами, а Луцеров — воинами, что, в общем, не находит никакой опоры в источниках" .
Почему мы считаем перевод латинского tribus, как "племя" не-верным?
Populus Romanus во времена, причисляемые к правлению леген-дарных Ромула и Нумы Помпилия был новорожденным центростреми-тельным этносом. В него постоянно вливались извне всё новые массы населения. Если бы это происходило в конце новокаменного века, в медном или бронзовом веках, то, действительно, это привело бы к скла-дыванию племенной структуры или даже к образованию союза племён. Но вся соль именно в том, что рождение народности римлян происхо-дило на стадии военной демократии, когда племенной строй стреми-тельно устаревал, а элементы и структурные связи государственной си-стемы едва зарождались.
Увеличение численности населения Семихолмья и подчинение округи привело к необходимости упорядочить организацию социума и увенчать иерархию семья-род-курия верхним уровнем. Таковым уров-нем в прошлом действительно было племя. Но в общественном созна-нии первых римлян уже гнездилось ощущение того, что племенная ор-ганизация принадлежит вчерашнему дню.
Смешно было бы ожидать от Ромула и Нумы (точнее — от рек-сов, деятельность которых образовала эти легендарные собирательные образы) осознанного строительства государственного аппарата, на ос-нове аргументированной социологической теории. Все движения обще-ства к государственности были интуитивными и самим обществом не осознаваемыми. Так произошло и с образованием триб. Их формирова-ли таким же образом, как образовывались племена в минувшие эпохи, но при этом пытались наполнить "трети" потенциалом будущей госу-дарственности. В трибах, таким образом прослеживается такой же "промежуточный", переходный характер, та же искусственность , ка-кие мы наблюдаем в куриях.
Нума Помпилий и Эгерия. Картина Жана Клода Найжона, 1791
Исходное население, распределённое по трибам, проживало на Палатине, в так называемом "квадратном Риме" или оппидуме Ромула. Вероятнее всего, там находилось две латинских деревни (лат. vici)., ос-нованных альбанскими колонистами. На Целии жили сабиняне. Воз-можно, на Эсквилине среди разноплеменного населения присутствовали выходцы из Этурии. Был также заселен Квиринал. Все жители Се-михолмья совместно осваивали Капитолий, рассматривая его в качестве общего религиозно-культурного центра. Авентин же, скорее всего, дол-го не имел постоянного населения.
"С абсолютной точностью локализацию Рамнов, Тициев, и Луце-ров на территории будущего города определить трудно. Возможно, од-нако, что площадь, занятая этими трибами, как мы видели, охватывала Палатин с Велией, Целий, Эсквилин, т. е. Септимонций, а затем также Квиринал, Капитолий и, вероятно, прилегающие к подножию холмов части долины Форума и, по крайней мере при Нуме, район храма Ве-сты" .
Часть историков настаивает на том, что Рамны были латинами, Тиции — сабинами, а Луцеры — этрусками. Согласиться с этим нельзя по многим причинам. Во-первых, при всей недостоверности сообщений древних писателей из них следует, что трибы были приблизительно равны численно и одинаковы структурно — содержали по десять курий. Такая "равновесность" при различном этническом происхождении, ко-нечно, почти невозможна. Во-вторых, будь трибы этнически однородны, их бесконфликтное и быстрое слияние было бы маловероятным. Нет, "трети" — это искусственные образования одной из задач которых явля-лось как можно более тщательное перемешивание этнически разнород-ных компонент при формировании populus Romanus.
