Эволюция Люцифера

Особенно прославилась жестокостью инквизиция в Испании, где на кострах погибло больше полумиллиона людей. Пылали костры инквизиции и в Германии, на них жгли тех, кого признавали "ведьмами" и "колдунами".

Существовала книга под названием "Молот ведьм", что-то вроде современных Уголовного и Уголовно-процессуального Кодексов. В ней подробно описывалось, как правильно расследовать, пытать, судить и жечь заподозренных в связях с нечистой силой. Чаще ведьмами объявляли женщин, особенно тех, которые лечили людей заговорами и травами. Считалось, что все бедствия — грозы, бури, наводнения — вызывали ведьмы. На самом деле эта был очевидный блеф. Люди вносили пожертвования, чтобы была хорошая погода, не было засухи и т.п. Возомнивший себя Богом Папа, естественно, ничего предотвратить не мог, но пожертвования брал. А чтобы потом оправдаться, искал "ведьму". При Сталине, например, было то же самое: чтобы оправдаться перед народом за "промахи" в политике, он искал "врагов народа". Именно с тех далеких времен и пошло выражение "охота на ведьм", употребляющееся в настоящее время примерно в том же смысле, что и выражение: "Плохо искать черную кошку в темной комнате, особенно если её там нет".

Каждый католик должен был отдавать в церковь десятую часть своих доходов. Эти деньги шли в папскую казну. Папа Римский богател и от торговли индульгенциями. Так назывались специальные грамоты об отпущении грехов. Слово "индульгенция" значит в переводе с латинского "снисхождение, милость". Человек, совершивший любой грех, даже убийство, мог купить индульгенцию, и его грех прощался Церковью.

Некоторые ученые богословы, священники и простые монахи понимали, что и инквизиция, и индульгенция служат для обогащения Папы Римского и поддержания его власти. А главное, это противоречило основам вероучения, провозглашавшего принципы равенства, справедливости и любви к ближнему. Поэтому многие требовали церковной реформы, которая навела бы порядок в делах веры. Папа не хотел уступить своей власти и менять что-либо. Началась эпоха борьбы за перемены — в истории она получила название эпохи Реформации.

Одним из первых деятелей этой эпохи стал чешский богослов Ян Гус. Подобно Иисусу он пожертвовал собой, чтобы открыть людям глаза, поднять их на борьбу с самозванцами, возомнившими себя Богами (инквизиторы, со временем, веля себя еще круче Аполлона: власть и кровь, многим вскружила головы).

Чехия возникла во времена раннего средневековья. По преданиям, это древнее славянское государство создал легендарный прародитель чехов Чех. Правила Чехией мудрая княжна Любаша, прославившаяся красотой, справедливым судом и борьбой за свободу отечества. Её муж Премысл основал столицу Чехии прекрасную Прагу, от него пошла и первая чешская княжеская династия — Премысловичи.

Премысловичи отстаивали независимость Чехии, сражаясь с немецкими рыцарями. Но, в конце концов, Чехия вся вошла в состав Священной Римской империи.

Прага долгое время была резиденцией, то есть — местопребыванием императора. В ней открылся и первый в империи университет. Ян Гус (1371-1415гг.), выходец из простой крестьянской семьи, стал ректором этого университета. Он прославился не только как ученый богослов, но и как проповедник. Гус обличал корыстолюбие священников и выступил против продажи индульгенций.

Папа Римский потребовал, чтобы Ян Гус явился на церковный собор в городе Констанец. Получив от германского императора охранную грамоту, Гус приехал на собор, чтобы в открытом богословском споре доказать свою правоту. От Гуса потребовали отречься от своих взглядов. Ему угрожали, его убеждали и упрашивали. Гус отказался поступить против совести, против своих убеждений. Тогда собор приговорил его к сожжению.

Рассказывают, что, когда Ян Гус уж стоял на разгоревшемся костре, одна старушка подбросила в огонь вязанку хвороста. Она искренне верила, что сожжение человека угодно Богу и костер очистит его душу. "О, святая простота!" — воскликнул Гус. "Лукавый" будто стоял у этого костра, будто слышал эти слова. В начале ХХ века он кардинально сменил тактику, сделал опору на простой люд, точнее — на отребья из простого люда. После зомбирования своих "гвардейцев", он получил несокрушимую армию "шариковых", лай которой не прекращается и в ХХI веке. За красивыми фразами популистов, типа: "Все для рабочих и крестьян!", "Не обидим пенсионеров!", "Все лучшее детям!", "Научное мировоззрение — это коммунистическое мировоззрение", "Право — это ничто, оно нужно эксплуататорам, решения рабоче-крестьянской партия самые справедливые и гуманные", "демократия — пережиток буржуазного общества, у нас все равны", легко скрывать свои истинные намерения — свою желчь. Да и к стене легко припирать фразами: "Ты, что, интеллигентик, против рабочих прешь?!... Не нравится тебе равенство и братство!?...". Естественно, любой здравомыслящий человек понимает эту чертовщину, но не понимает её "товарищ" с ключами от наручников, которые одеты на тебе. Он не понимает того, что работает на государство за еду, как собака, что Света Божьего он не видел и не увидит у этих своих "праведных" хозяев. Они умышленно применяют слово равенство, вместо — равноправия, оно для истинных "материалистов" легче поддается ассоциации и сравнению, например, 1 килограмм помидор равен 1 килограмму золота. А то, что покупательская способность золота в тысячи раз большая, их "великое" воображение не волнует, ведь — "частной собственности скоро не будет, все станет общественным, понятие "собственность" канет в небытие".

Много было и таких, которые все понимали, все осознавали, однако за "добавку", за две-три обглоданных "кости", готовы были себе "хвост" откусить, с пеной у рта доказывая, что хозяин прав. Продав свою душу сатане, они превратились в его верноподданных, а зло — стало их обыденным делом.

После смерти Яна Гуса чешская шляхта взялась за оружие, чтобы освободить страну от власти Папы и немецких рыцарей, на которых "священнослужитель" опирался в своей "праведной" деятельности.

Последователи Яна Гуса (гусисты) под руководством слепого полководца Яна Жижки разбили рыцарей, собравшихся со всех сторон Европы. Но после раскола и междоусобиц гусисты были все-таки побеждены.

Почти сто лет спустя против Папы Римского выступил немецкий реформатор Мартин Лютер. Лютер родился в семье рудокопа. В детстве он учился в школе, в городе Магдебурге, зарабатывая на себе на пропитание пением церковных песен под окнами горожан. Потом он кончил университет, стал магистром свободных наук и читал лекции по философии. Размышления о вере и ответственности перед Богом привели его в монастырь. Лютер прославился строгим образом монашеской жизни. Его привлекли к преподаванию богословии в Виттенбергском университете.

Лютер осудил продажу индульгенций. Он прибил на дверях церкви бумагу с девяносто пятью тезисами, в которых отстаивал свои представления о вере, и сказал знаменитую фразу:

— На том стою и не могу иначе!

Во время одного из богословских диспутов Лютер заявил, что Папа не имеет права на светскую власть и что каждый человек может сам обращаться к Богу, без помощи священников. Богослов утверждал, что основой веры должны быть не указания Папы, а Библия. Чтобы каждый мог читать её, Лютер перевел Библию с латинского на немецкий. Этим он заложил основу немецкого письменного языка.

Папа Римский пытался вызвать Лютера в Рим, но немецкие князья взяли его под защиту. В Европе на религиозной почве стали вспыхивать войны. Появилось выражение: "Чья власть, того и вера", т.е. каждый курфюрст мог поддерживать в пределах своего княжества ту веру, которая ему больше нравилась — католическую или протестантскую. Война между Карлом V и Франциском I на религиозной почве продолжалась больше двадцати лет. В ходе объявленной Карлом V войны Папу Римскому, испанские и немецкие отряды (они двинулись на Папу бесплатно из ненависти к нему) пошли на Рим, осадили и взяли его. Папе Римскому пришлось заплатить огромный выкуп Карлу V, а город был разграблен (немецкие солдаты получили свое вознаграждение, им досталось около десяти миллионов золотых).

Деятельность Лютера привела к возникновению нового течения в христианстве — протестантизма. Это слово произошло от латинского протестовать, возражать. Протестанты выступали против Папы Римского и его права навязывать свою волю и свое понимание веры.

Через некоторое время все европейские страны разделились на протестантские — Швеция, Норвегия, Дания, Англия, Голландия и часть Германии и католические — Франция, Испания, Италия, Польша. И после долгих лет кровавых войн между ними протестантизм доказал свое право на существование. Основателем протестантизма считают Лютера, и его последователями — Кальвина и Цвингли, которые впервые претворили в жизнь идеи Лютера в швейцарских городах Цюрихе и Женеве.

Протестанты не признают власть Папы Римского. Они отрицают монашество, святых, ангелов. Священников избирают на собраниях верующих. Их обряды просты и не требуют много денег.

Реформации предшествовала эпоха Возрождения, однако она реформировала лишь верхний слой культуры, возродив принципы гуманизма и свободомыслия. Однако это явилось своеобразным фундаментом, на который в последующем опиралась Реформация, следовавшая как бы по "следам" гениев и гигантов: Данте и Ребле, Рафаэля и Бокаччо, Коперника и Галилея, Томаса Мора и Кампанелла, Эразма Роттердамского и Сервантеса, Леонардо да Винчи и Микеланджело и многих других ученых и деятелей искусства, которые буквально опрокинули церковный заслон самозванцев и пролили Свет в общество.

Мыслители раннего Ренессанса возродили идеи древних мыслителей о необходимости воспитания гармонии в любви человека к самому себе и к другим людям, пронизанные Божьим Светом, их работы стали олицетворением слов Христа. "Никакая страсть, — писал Т.Мор, — не поразила худшими бедами человеческую жизнь, чем эта тайная привязанность к самому себе, к собственной выгоде".

Правильно понять личные интересы, добровольно сочетать их с интересами других и общества в целом, утверждали мыслители-гуманисты, может лишь человек, возвысившийся от "дикого", "варварского", "животного" состояния до истинно человеческого.

К расцвету человеческого в человеке может привести свобода мысли (свобода мнения), творчества, нравственного выбора и свобода любви. Свобода творчества и нравственного выбора, отмечали Данте, Монтень и другие выдающиеся мыслители, способствует более высокому интеллектуальному и нравственному развитию индивида, появлению чувства личной ответственности. Большие воспитательные возможности мыслители эпохи Возрождения видели в способности личности к самостоятельному моральному выбору. Самостоятельность, сознательность, актуализирующиеся в выборе, формируют нравственную "суверенность" личности, позволяют ей возвыситься над предрассудками, лицемерными представлениями общества, лишают бездумного подчинения внешним требованиям, формируют волю и активность сознания, без которых добровольное сопряжение личного интереса с интересами других людей и общества невозможно. Акт выбора зависит от умения оперировать моральными идеями и понятиями. Следовательно, овладение моральными знаниями, выработка у человека гуманистических ценностных ориентаций — важная предпосылка формирования способности к самостоятельному моральному выбору.

Развитие естествознания активизировало изучение философами психических явлений, способствовало проникновению психологических обоснований в этику и педагогику гуманистов. В их трудах появились суждения о необходимости и возможности развития в человеке более сильных контрольных механизмов поведения, чем страх возмездия, нравственные требования авторитетов, боязнь осуждения общества. Таким более совершенным механизмом является развитое сознание личности, ориентирующее её изнутри. "Не могу иначе!" — вот что должно стать внутренним побудителем ответственности, свойственной гуманистическому сознанию. Ориентации на внешние шаблоны поведения ("поступать как все") идеологи гуманизма противопоставили выработку в человеке моральной рефлексивности, без которой невозможен внутренний моральный самоконтроль.

Пристальное внимание к самому себе, к проявлениям своей духовной природы — "дело весьма нелегкое, гораздо более трудное, чем может показаться на первый взгляд". Неустанный самоанализ — главное средство самосовершенствования, преодоления человеком низменной стороны своей природы, обретения достойного существования.

Гуманисты полагали, что своим природным развитием человек подготовлен к самосовершенствованию. Он — единственный среди живых существ, кому доступна способность к творчеству и самовозвышению (чему все время завидовал и завидует сатана, пытаясь ввергнуть человека в грех, делать его руками грязные дела, так как сам не способен творить). Однако эта способность должна постоянно развиваться, так как в природе человека существуют две тенденции: он может опуститься до животного состояния (этому сопутствует своими искушениями сатана) и возвыситься до истинно человеческого (для этого и явился на землю Иисус Христос, чтобы помочь людям). Поэтому каждый должен осознать, что необходимо приложить немалые усилия, чтобы усовершенствовать качества своей личности. Это важнейшее слагаемое его человеческого достоинства.

Очень ярко идеи гуманизма преподносит обществу философ Б. Спиноза. "Горьковская монополия" причислила его к "материалистам", однако ничего не заимствовала у него, "проповедуя" обществу метод "молота и наковальни".

Каждый человек в своем поведении, отмечал он, руководствуется разнообразными потребностями — телесными и духовными. На них основаны "рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий". Но чтобы "расчет выгоды" стал разумным эгоизмом, человек должен осознать, что забота о благополучии других является непременным условием его благополучия. Более того, гуманность должна стать атрибутом души, в которой надо взрастить любовь к великодушию, к бескорыстной заботе о других. Средством решения этой воспитательной задачи является обеспечение переживаний радости в процессе творения добра. Те, кто наблюдают добрые проявления человеческой души, и те, кто становятся их объектом, своей откровенной радостью, любовью к человеку, творящему добро, окрыляют его, доставляют ему яркие духовные переживания. Эти светлые состояния души запоминаются и побуждают к заботе о других. Таким образом, для развития потребности в бескорыстной заботе важна способность человека предчувствовать "радость, которую он принесет другим" (разве согласуются слова и действия большевиков с позицией Спинозы, своей "сивухой" и "фабриками" по производству "новой интеллигенции" Ленин затоптал общество Российской Империи в сатанинское "болото" на века; попробуй теперь возроди Святое и Святыню?; "ломать — не строить" — всем известное выражение). Хотя и о таких как Ленин говорится в работах Спинозы. Менее всего чувствам любви и милосердия, отмечал Спиноза, подвержены те, кто считает себя выше других (вот вам средневековые Папы, Ленин, некоторые генералиссимусы), а также люди, склонные к самоуничтожению (не ведал Спиноза, когда писал, что люцифер и антихрист на землях России — матушки учинят такой джаханнам, что многим деятелям культуры, особенно поэтам и писателям и выхода другого не останется, как вне очереди покупать билет в преисподнюю; многих из двух зол: примкнуть к "силам тьмы", либо пустить себе в лоб пулю, выбирали последнее; трудно в настоящее время судить людей, их поступки, тем более, если учесть, что их искушал, вводил в грех сам сатана).