| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Экономика островов была ориентирована на работорговлю, набеги на африканское побережье и снабжение кораблей продовольствием. Продуктами, которые Бетанкур привез со своими поселенцами, были свиньи, крупный рогатый скот и пшеница: они производили продукты длительного хранения — сало, бекон, сыр, корабельные сухари. Но схематическая новая агрономия Бетанкура не совсем преуспела в доместификации экономики его островов. Традиционные козы вытеснили новых животных. Потенциальный экспорт, указанный в "Канарце", демонстрирует баланс между новыми и традиционными продуктами: "несколько видов товаров, таких как кожа, жиры, орхид, который стоит больших денег и служит красителем, финики, драцена и некоторые другие вещи" 27. Орхид и драцена были природными ресурсами, первое из которых представляло собой вещество, похожее на мох, которое собирали среди скал, а второе — смолу, также используемую в качестве красителя, но в равной степени находившую применение в медицине: "она хороша для приготовления лекарств", как говорится в источнике шестнадцатого века, — "и для смазывания десен". Скотоводство и собирательство были особенностями традиционной экономики острова, которые просуществовали долгое время в колониальную эпоху, даже когда осталось мало туземцев, занимавшихся ими.
Завоевание Бетанкура увенчалось лишь частичным успехом: его заявленными целями были большие, плодородные и густонаселенные острова Гран-Канария и Тенерифе, но ему достались только относительно непродуктивные и обезлюдевшие острова Лансароте, Фуэртевентура и Йерро. Даже эти скромные достижения были зафиксированы на фоне сокращения численности коренного населения, поредевшего за годы набегов работорговцев и потенциальных конкистадоров. На Лансароте Бетанкур и Ла Саль утвердились с помощью уловок: они выдавали себя за защитников туземцев, которых обещали считать "скорее друзьями, чем подданными", охраняя их "от всех, кто хотел бы причинить им вред"; это можно было понимать только как ссылку на тех же севильских работорговцев, которые все чаще становились поставщиками и близкими соратниками Бетанкура. Достигнутая таким образом добрая воля туземцев дала конкистадорам возможность построить форт в Рубиконе на юго-востоке острова: оттуда они могли господствовать над Лансароте и совершать нападения на другие острова. Перед их глазами стоял пример замка Малочелло; но в этом последнем из всех нормандских завоеваний следовали классическому образцу нормандского завоевания 29. Этот замок был первым из целого ряда, воздвигнутого ими на Лансароте и Фуэртевентуре. Ни хитростью, ни запугиванием они не смогли завоевать ни один из наиболее грозных островов. Их господство ограничивалось теми, где вторжения работорговцев истощили и ослабили защиту. Населенные острова — Тенерифе, Гран-Канария, Ла-Пальма, Гомера — успешно противостояли им.
Между концом завоевания Бетанкура и последней четвертью пятнадцатого века Гомера была единственным островом Канарских островов, перешедшим в руки христиан. Семья Лас Касас-Пераса оспаривала право завоевания и владение другими островами у многочисленных претендентов — Матье Бетанкура, Энрике де Гусмана и португальцев — и только в конце 1440-х годов тогдашний глава этого дома Фернан Пераса чувствовал себя в достаточной безопасности, владея Лансароте, Фуэртевентурой и Йерро, чтобы уделить безраздельное внимание расширению завоевания. Его усилия, увенчавшиеся успехом только на Гомере, запомнились свидетелям судебного расследования примерно 30 лет спустя и воспеваются в популярных стихах, которые до сих пор поются на островах. Сообщается, что его нападения на Гомеру и Ла-Пальму стоили ему 10 000 дукатов и жизни его сына Гильена, который умер на Ла-Пальме:
Плачьте, дамы, плачьте, если Бог даст вам благодать,
По Гильену Перасе, оставшемуся на Пальме,
Увядший цветок расцвел на его лице.
Гильен Пераса, Гильен Пераса,
Где твой щит и где твое копье?
Роковая случайность положила конец всему.
Язык традиционных стихов в высшей степени рыцарский: обращение к дамам, намек на Бога, образы щита и копья, задумчивое присутствие Несчастья или Невезения — la malandanza — в совокупности заставляют Ла Пальму казаться неким романтическим островом. В действительности войны Перасы были отвратительными действиями, ведшимися против дикарей эпохи неолита, которые вряд ли были достойными противниками для рыцаря. На Гомере методы эксплуатации Пераса в равной степени стоят вне рыцарства и вне истории развития атлантической колонизации. Они вернулись к средиземноморской модели, напоминающей Джербу Руджеро ди Лория. Ибо на Гомере коренное население было относительно многочисленным и оставалось таковым до 1480-х годов. Традиционная экономика, производящая сыры и шкуры, не была нарушена. Не было и колонизации на низком социальном уровне. Пераса заперлись в своей грубой и неуютной каменной крепости, которая стоит и по сей день, и поддерживали со своими "вассалами" отношения, основанные на взаимном страхе 30.
Острова Инфантов
Пропитанный рыцарством мир Гадифера де ла Саля и Гильена Перасы оставался миром конкистадора. Герцог Бурбонский, бывший глава Ла-Саля и Бетанкура, был образцом рыцарской добродетели и одним из героев Португальских инфантов: таким образом, он был связующим звеном между французскими и кастильскими завоеваниями на Канарских островах и португальской экспансией на других архипелагах восточной Атлантики. Связи уходят еще глубже. Традиционная историография португальских исследований "страдает от последовательного описания строительства империи и основания бесчисленных гаваней неукротимыми авантюристами"31. Основное внимание уделяется африканскому побережью и фигуре инфанта дома Энрике. Эта традиция, возможно, затемняет истинные цели португальских атлантических предприятий. Чтобы придать смысл этой истории, необходимо свести Энрике к человеческому масштабу и рассмотреть его приоритеты и приоритеты его соратников в более достоверном порядке. Канарские острова — такова ошеломляющая вероятность — были для Энрике на первом месте как по времени, так и по важности; колонизация других атлантических архипелагов была важным ответвлением. Исследование побережья африканского материка было, в некотором смысле, второстепенным мероприятием.
Подобно многим принцам эпохи Возрождения, португальские инфанты были готовы вкладывать значительные средства в "славу", потому что они жили в эпоху, когда любили нравоучительную историографию и апелляции к тому, что в наши дни назвали бы "судом истории". Посмертная репутация была критерием хорошего обращения с политической властью, и их летописцы гордились португальской династией. Ни один принц не удостоился большей похвалы, чем дон Энрике. Англоязычным читателям он известен как "принц Генрих Мореплаватель", но это имя в его современном смысле вводит в заблуждение, поскольку он был покровителем мореплавателей, который сам совершил не более двух коротких морских плаваний; прозвище вошло в употребление только с девятнадцатого века и было придумано, по самым ранним подсчетам, в семнадцатом.
Мир Энрике был миром убогой чванливости. Его pourboires (гонорары (фр.)) литераторам, хотя деньги были потрачены не зря, были выжаты из скудных ресурсов. Его раннее состояние, похоже, было основано на пиратстве, а его растущая компетентность — на монополии на производство мыла. Можно было бы привести забавный пример того, как он представлял свой интерес к исследованиям и колонизации как раннюю форму колониализма бакалейщика, предвещающую "империализм" растущей "капиталистической буржуазии"; его замок в Сагреше, который обычно ошибочно представляют как своего рода салон ученых, по духу, возможно, был ближе по духу к прообразу замка Дрого Юлиуса Древе или, возможно — из-за мыла — поместью Торнтон Уильяма Левера. В сравнениях такого рода что-то есть. Энрике, по-своему, руководствовался притязаниями, свойственными nouvel-arrive (новичку (фр.)). Это был сборник прописных истин младшего сына королевской семьи с амбициями, превосходящими его положение. Рожденный принцем, он хотел стать королем. Происходя из бедной и только-только утвердившейся на троне династии, он хотел такого богатства, которое обещал контроль над торговлей золотом. Чтобы восполнить недостаток "древних богатств", которые, как считалось, благодаря Аристотелю, составляли сущность благородства, он пропитался господствующим в то время аристократическим духом, "кодексом" рыцарства.
Ибо на противоположном полюсе от образа Энрике-бакалейщика находится столь же ложный, но, по крайней мере, современный образ Энрике, beau-ideal (прекрасного идеала (фр.)) романтики; фигура Артура, окруженного космографами в духе Мерлина, рыцарями-авантюристами и оруженосцами, плывущего по волнам с миссиями рыцарской и христианской добродетели, сражающегося со смуглыми язычниками, открывающего экзотические острова, бросающего вызов сверхъестественным ужасам в морях тьмы и сражающегося за веру. Энрике, конечно, разделял это мнение. От его собственных сочинений мало что сохранилось, но две, вероятно, подлинных памятных записки, приписываемые его перу, в которых рекомендуются экспедиции против мавров в Танжере и Малаге соответственно, изобилуют рыцарскими образами. В центре внимания в них находятся не практические аспекты войны, а очарование великих деяний — "grandes fectos". Битва с неверными считается "более почетной", чем война против христиан 32. Точно так же переписка Энрике с папами (конечно, не исходящая непосредственно от него, но отражающая идеи, актуальные в его среде), хотя и затрагивает конкретные приоритеты целевой аудитории и подчеркивает евангелизационные возможности предполагаемых завоеваний Генриха, всегда сильно окрашена влиянием рыцарского духа. Языческие, примитивные противники инфанта либо возводятся в ранг "сарацинов" — подходящих мишеней для удара меча крестоносца — либо принижаются до уровня диких лесных людей, "homines silvestri", которые, как правило, в искусстве того времени фигурировали как символические противники рыцарей 33.
Тем не менее, остается возможность подвергнуть эту рыцарскую модель поведения Энрике критическому анализу. В частности, существует опасность слишком серьезного отношения к крестоносной пропаганде. Если не считать пожертвований, сделанных в конце своей карьеры на изучение богословия в Лиссабоне и Коимбре, Энрике никогда не вкладывал никаких средств в распространение веры. Царство, расширение которого он предпочитал, по всей видимости, было от мира сего. Его рыцарский орден, Орден Христа, был религиозен скорее по призванию, чем по своей деятельности. Хотя его попытки или намерения завоевать африканское побережье были оправданы с точки зрения евангелизации, и папы часто поручали ему задачи по обращению жителей в христианство, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо выполнял эти задания, разве что чисто символически. Примечательно, что единственными монахами, которые специально получили буллы для миссионерской деятельности на побережье "Гвинеи" — то есть в Африке южнее Марокко — при жизни Энрике или вскоре после него, были даже не португальские подданные, а францисканцы из провинции Кастилия, для которых португальцы были "пиратами, христианами лишь по имени"34.
Помимо того, что Энрике был поборником — по крайней мере, на словах — рыцарских идеалов, он стал жертвой материальных трудностей. Последнему необходимо отвести важную роль в стимулировании интереса Энрике и других португальских принцев к эксплуатации Атлантики. Проблема "мотивов" Энрике осталась в тени благодаря преобладанию в исторической традиции работ, выполненных под его патронажем одним летописцем, Гомешем Эанишем де Зурара (умер ок. 1474), и особенно одной хроники, которую Зурара посвятил исследованию побережья Гвинеи. Сделав своего покровителя своим героем, Зурара косвенно принизил роль брата Энрике, дона Педру, который, оказав значительное влияние на мореплавателей и колонистов, должен был умереть как презираемый мятежник; его память была очернена из-за обстоятельств его кончины, и его полную роль уже невозможно восстановить по сохранившимся свидетельствам. Сосредоточившись на исследовании африканского побережья, Зурара создал неизгладимое впечатление, что основная сфера интересов Энрике заключалась в расширении знаний в этом направлении, в то время как другие документы, похоже, указывают на другое. А в знаменитом анализе "шести" мотивов Энрике Зурара подчеркнул два источника мотивации — отстраненное любопытство и пыл крестоносца, — которые были признаны влиятельными почти всеми историками, но которые не подкреплены никакими другими свидетельствами об Энрике. Похвалы гуманистов и космографов за научные возможности, открывшиеся в путешествиях, которым он покровительствовал, возможно, заставила Энрике осознать полезность привлечения к себе на службу образованных людей; но именно Педру был грамотным, эрудированным и много путешествовавшим инфантом, покровителем ученых. Тип чтения, который предпочитал Энрике, возможно, пробудил у него вкус к "мирабилиям" — сенсационным рассказам о сказочном и экзотическом; возможно, он надеялся найти воплощение некоторых из них в ранее неизвестных странах. Но научное преклонение, которым он пользовался в свое время, было не более чем эквивалентом почетной степени, присуждаемой в наше время льстивыми донами "государственному деятелю" с репутацией головореза или успешному деловому "пирату".
Единственный момент в его анализе мотивов Энрике, где Зурара, по-видимому, говорил подлинным голосом своего господина, по иронии судьбы, почти повсеместно игнорируется историками. "Причиной, из которой произошли все остальные", по мнению Зурары, была вера Энрике в свой собственный гороскоп. Это согласуется с тем, что мы знаем о глубоком интересе Энрике к астрологии: он написал книгу "Тайна тайн астрологии", в которой кратко, как показывает сохранившийся конспект, рассказывается о достоинствах планет, подробно об их влиянии на подлунный мир и, должным образом, об искусстве астрологических предсказаний. Хотя другие приоритеты Зурары — расширение научных знаний и крестоносная идеология — были основаны на традициях, имеющих отношение к жизненному пути Энрике, вполне вероятно, что гороскоп имел для принца центральное значение. Зурара опускает важную информацию: он не говорит нам ни о том, как сложился гороскоп, ни то, что он предвещал, но имеется немало свидетельств, позволяющих предположить, что Энрике руководствовался чувством "предназначения", "таланта" или "дара", "vocatio qua vocatus est" (призвания как такового (лат.)), как называли это послы короля Дуарте. Согласно заявлениям послов Папе Евгению IV, Энрике предпочитал "безусловно, позволить таланту, переданному ему по наследству, засиять перед Господом, чем зарыть его в землю". Использование библейского термина "талант" напоминает личный рыцарский девиз Энрике и "Talant de Bien Faire", который, как он чувствовал, был призван использовать. Что, по его мнению, представлял собой этот талант? Меморандум послов предлагает дальнейшие разъяснения: "упрочив христианское имя" — эту фразу можно отбросить как попытку инфанта расположить к себе Папу — "он мог бы более четко соответствовать образу и подобию короля Жуана, от которого ему, по наследственному праву, был завещан этот дар"35. Чувство сыновнего долга играло все большую роль в жизни Энрике. Его отец умер в 1433 году, а все его взрослые братья, кроме самого младшего, — между 1438 и 1449 годами. Смерть одного брата, инфанта Фернандо, в плену в Фесе в 1448 году лежала тяжелым бременем на его совести, поскольку он выступал против возможной сдачи Сеуты в обмен на его освобождение. Усыновление им одноименного племянника, возможно, было попыткой снять с себя чувство вины за смерть Фернандо: Энрике не только наследник, но и взял на себя квазиотцовскую роль. В 1449 году он стал старшим оставшимся в живых принцем своего дома, когда его старший брат Педру пал в результате восстания против короны.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
