| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Острова Инфантов
Пропитанный рыцарством мир Гадифера де ла Саля и Гильена Перасы оставался миром конкистадора. Герцог Бурбонский, бывший глава Ла-Саля и Бетанкура, был образцом рыцарской добродетели и одним из героев португальских инфантов: таким образом, он был связующим звеном между французскими и кастильскими завоеваниями на Канарских островах и португальской экспансией на других архипелагах восточной Атлантики. Связи уходят еще глубже. Традиционная историография португальских исследований "страдает от последовательного описания строительства империи и основания бесчисленных гаваней неукротимыми авантюристами"31. Основное внимание уделяется африканскому побережью и фигуре инфанта дона Энрике. Эта традиция, возможно, затемняет истинные цели португальских атлантических предприятий. Чтобы придать смысл этой истории, необходимо свести личность Энрике к человеческому масштабу и рассмотреть его приоритеты и приоритеты его соратников в более достоверном порядке. Канарские острова — такова ошеломляющая вероятность — находились для Энрике на первом месте как по времени, так и по важности; колонизация других атлантических архипелагов была важным ответвлением. Исследование побережья африканского материка было, в некотором смысле, второстепенным мероприятием.
Подобно многим принцам эпохи Возрождения, португальские инфанты были готовы вкладывать значительные средства в "славу", потому что они жили в эпоху, когда любили нравоучительную историографию и апелляции к тому, что в наши дни назвали бы "судом истории". Посмертная репутация была критерием хорошего обращения с политической властью, и их летописцы гордились португальской династией. Ни один принц не удостоился большей похвалы, чем дон Энрике. Англоязычным читателям он известен как "принц Генрих Мореплаватель", но это имя в его современном смысле вводит в заблуждение, поскольку он был покровителем мореплавателей, который сам совершил не более двух коротких морских плаваний; прозвище вошло в употребление только с XIX в. и было придумано, по самым ранним подсчетам, в XVII-м.
Мир Энрике был миром убогой чванливости. Его pourboires (гонорары (фр.)) литераторам, хотя деньги были потрачены не зря, были выжаты из скудных ресурсов. Его раннее состояние, похоже, было основано на пиратстве, а его растущая компетентность — на монополии на производство мыла. Можно было бы привести забавный пример того, как он представлял свой интерес к исследованиям и колонизации как раннюю форму колониализма бакалейщика, предвещающую "империализм" растущей "капиталистической буржуазии"; его замок в Сагреше, который обычно ошибочно представляют как своего рода салон ученых, по духу, возможно, был ближе к прообразу замка Дрого Юлиуса Древе или, возможно — из-за мыла — поместью Торнтон Уильяма Левера. В сравнениях такого рода что-то есть. Энрике, по-своему, руководствовался притязаниями, свойственными nouvel-arrive (новичку (фр.)). Это был сборник прописных истин младшего сына королевской семьи с амбициями, превосходящими его положение. Рожденный принцем, он хотел стать королем. Происходя из бедной и только-только утвердившейся на троне династии, он хотел такого богатства, которое обещал контроль над торговлей золотом. Чтобы восполнить недостаток "древних богатств", которые, как считалось, благодаря Аристотелю, составляли сущность благородства, он пропитался господствующим в то время аристократическим духом, "кодексом" рыцарства.
Ибо на противоположном полюсе от образа Энрике-бакалейщика находится столь же ложный, но, по крайней мере, современный образ Энрике, beau-ideal (прекрасного идеала (фр.)) романтики; фигура Артура, окруженного космографами в духе Мерлина, рыцарями-авантюристами и оруженосцами, плывущего по волнам с миссиями рыцарской и христианской добродетели, сражающегося со смуглыми язычниками, открывающего экзотические острова, бросающего вызов сверхъестественным ужасам в морях тьмы и сражающегося за веру. Энрике, конечно, разделял это мнение. От его собственных сочинений мало что сохранилось, но две, вероятно, подлинных памятных записки, приписываемые его перу, в которых рекомендуются экспедиции против мавров в Танжере и Малаге соответственно, изобилуют рыцарскими образами. В центре внимания в них находятся не практические аспекты войны, а очарование великих деяний — "grandes fectos". Битва с неверными считается "более почетной", чем война против христиан 32. Точно так же переписка Энрике с папами (конечно, не исходящая непосредственно от него, но отражающая идеи, актуальные в его среде), хотя и затрагивает конкретные приоритеты целевой аудитории и подчеркивает евангелизационные возможности предполагаемых завоеваний Энрике, всегда сильно окрашена влиянием рыцарского духа. Языческие, примитивные противники инфанта либо возводятся в ранг "сарацинов" — подходящих мишеней для удара меча крестоносца — либо принижаются до уровня диких лесных людей, "homines silvestri", которые, как правило, в искусстве того времени фигурировали как символические противники рыцарей 33.
Тем не менее, остается возможность подвергнуть эту рыцарскую модель поведения Энрике критическому анализу. В частности, существует опасность слишком серьезного отношения к крестоносной пропаганде. Если не считать пожертвований, сделанных в конце своей карьеры на изучение богословия в Лиссабоне и Коимбре, Энрике никогда не вкладывал никаких средств в распространение веры. Царство, расширение которого он предпочитал, по всей видимости, было от мира сего. Его рыцарский орден, орден Христа, был религиозен скорее по призванию, чем по своей деятельности. Хотя его попытки или намерения завоевать африканское побережье были оправданы с точки зрения евангелизации, и папы часто поручали ему задачи по обращению жителей в христианство, нет никаких свидетельств того, что он когда-либо выполнял эти задания, разве что чисто символически. Примечательно, что единственными монахами, которые специально получили буллы для миссионерской деятельности на побережье "Гвинеи" — то есть в Африке южнее Марокко — при жизни Энрике или вскоре после него, были даже не португальские подданные, а францисканцы из провинции Кастилия, для которых португальцы были "пиратами, христианами лишь по имени"34.
Помимо того, что Энрике был поборником — по крайней мере, на словах — рыцарских идеалов, он стал жертвой материальных трудностей. Последнему необходимо отвести важную роль в стимулировании интереса Энрике и других португальских принцев к эксплуатации Атлантики. Проблема "мотивов" Энрике осталась в тени благодаря преобладанию в исторической традиции работ, выполненных под его патронажем одним летописцем, Гомешем Эанишем де Зурара (умер ок. 1474), и особенно одной хроники, которую Зурара посвятил исследованию побережья Гвинеи. Сделав своего покровителя своим героем, Зурара косвенно принизил роль брата Энрике, дона Педру, который, оказав значительное влияние на мореплавателей и колонистов, должен был умереть как презираемый мятежник; его память была очернена из-за обстоятельств его кончины, и его полную роль уже невозможно восстановить по сохранившимся свидетельствам. Сосредоточившись на исследовании африканского побережья, Зурара создал неизгладимое впечатление, что основная сфера интересов Энрике заключалась в расширении знаний в этом направлении, в то время как другие документы, похоже, указывают на другое. А в знаменитом анализе "шести" мотивов Энрике Зурара подчеркнул два источника мотивации — отстраненное любопытство и пыл крестоносца, — которые были признаны влиятельными почти всеми историками, но которые не подкреплены никакими другими свидетельствами об Энрике. Похвалы гуманистов и космографов за научные возможности, открывшиеся в путешествиях, которым он покровительствовал, возможно, заставили Энрике осознать полезность привлечения к себе на службу образованных людей; но именно Педру был грамотным, эрудированным и много путешествовавшим инфантом, покровителем ученых. Тип чтения, который предпочитал Энрике, возможно, пробудил у него вкус к "мирабилиям" — сенсационным рассказам о сказочном и экзотическом; возможно, он надеялся найти воплощение некоторых из них в ранее неизвестных странах. Но научное преклонение, которым он пользовался в свое время, было не более чем эквивалентом почетной степени, присуждаемой в наше время льстивыми донами "государственному деятелю" с репутацией головореза или успешному деловому "пирату".
Единственный момент в его анализе мотивов Энрике, где Зурара, по-видимому, говорил подлинным голосом своего господина, по иронии судьбы, почти повсеместно игнорируется историками. "Причиной, из которой произошли все остальные", по мнению Зурары, была вера Энрике в свой собственный гороскоп. Это согласуется с тем, что мы знаем о глубоком интересе Энрике к астрологии: он написал книгу "Тайна тайн астрологии", в которой кратко, как показывает сохранившийся конспект, рассказывается о достоинствах планет, подробно об их влиянии на подлунный мир и, должным образом, об искусстве астрологических предсказаний. Хотя другие приоритеты Зурары — расширение научных знаний и крестоносная идеология — были основаны на традициях, имеющих отношение к жизненному пути Энрике, вполне вероятно, что гороскоп имел для принца центральное значение. Зурара опускает важную информацию: он не говорит нам ни о том, как был составлен гороскоп, ни о том, что он предвещал, но имеется немало свидетельств, позволяющих предположить, что Энрике руководствовался чувством "предназначения", "таланта" или "дара", "vocatio qua vocatus est" (призвания как такового (лат.)), как называли это послы короля Дуарте. Согласно заявлениям послов папе Евгению IV, Энрике предпочитал "безусловно, позволить таланту, переданному ему по наследству, засиять перед Господом, чем зарыть его в землю". Использование библейского термина "талант" напоминает личный рыцарский девиз Энрике и "Talant de Bien Faire", который, как он чувствовал, был призван использовать. Что, по его мнению, представлял собой этот талант? Меморандум послов предлагает дальнейшие разъяснения: "упрочив христианское имя" — эту фразу можно отбросить как попытку инфанта расположить к себе папу — "он мог бы более четко соответствовать образу и подобию короля Жуана, от которого ему, по наследственному праву, был завещан этот дар"35. Чувство сыновнего долга играло все большую роль в жизни Энрике. Его отец умер в 1433 г., а все его взрослые братья, кроме самого младшего, — между 1438 и 1449 гг. Смерть одного брата, инфанта Фернандо, в плену в Фесе в 1448 г. лежала тяжелым бременем на его совести, поскольку он выступал против возможной сдачи Сеуты в обмен на его освобождение. Усыновление им одноименного племянника, возможно, было попыткой снять с себя чувство вины за смерть Фернандо: в качестве наследника, Энрике взял на себя квазиотцовскую роль. В 1449 г. он стал старшим оставшимся в живых принцем своего дома, когда его старший брат Педру пал в результате восстания против короны.
Наследник короля — это потенциальный король, и чувство сыновнего долга Энрике подразумевало стремление к королевской власти. Как и Джон Гонт, он должен был представлять угрозу для короны или искать собственную корону в другом месте. Меморандум от апреля 1432 г., адресованный королю от графа Аррайолоса, который близко знал Энрике и сам играл выдающуюся роль в марокканском "крестовом походе" Португалии, ярко это продемонстрировал. Говоря о желании инфанта завоевать Гранаду или Марокко, граф заметил, что Энрике может "владеть королевством Гранада или большей частью Кастилии и держать дела этого королевства [Португалии] в своих руках, а также Канарские острова, которые вы желаете"36. То же самое предполагает квазикоролевский двор неуправляемых "оруженосцев" и "кавалеров", которых Энрике содержал с большими затратами и немалыми трудностями: удивительное количество сохранившихся документов, касающихся Энрике, представляют собой помилования, выданные членам его свиты за совершенные ими насильственные преступления, особенно убийства и изнасилования. Это окружение было не только свидетелями притязаний Энрике: оно также побуждало его стремиться к их осуществлению, чтобы приобрести фонд покровительства, из которого он мог вознаграждать своих последователей.
Ярким источником, обычно отвергаемым историками, поскольку он встречается только в поздней и искаженной версии, является рассказ Диогу Гоиша, оруженосца из свиты Энрике, который лично принимал участие под эгидой принца в африканском "набеге". Рассказ Диогу о мотивах своего хозяина вполне правдоподобен: Энрике нужно было золото, чтобы вознаградить своих последователей; "море песка", лежащее поперек золотой дороги, было несудоходным для христиан; только "корабль пустыни" мог пересечь его. Поэтому он стал искать способ обойти его на кораблях другого типа 37. Попытки пересечь Сахару по суше были предприняты в XV в. Сообщается, что в 1413 г. Ансельм д'Изальгие вернулся в Тулузу из Гао с гаремом негритянок и тремя черными евнухами, хотя никто не знает, как он проник так далеко в глубь Африки. В 1447 г. генуэзец Антонио Мальфанте добрался до Туата, а затем повернул обратно, распространив слухи о торговле золотом. В 1470 г. флорентинец Бенедетто Деи утверждал, что побывал в Тимбукту и наблюдал там оживленную торговлю европейскими тканями. А с 1450-х по 1480-е гг. португальские купцы часто пытались пересечь страну из Аргуима через Ваддин, направляясь к тому же месту назначения: по крайней мере, им, кажется, иногда удавалось направить навстречу себе караваны с золотом; ко времени окончания их усилий сообщение с золотодобывающими районами было открыто по морю 38. Труднопроходимый характер сухопутного пути действительно требовал подхода с моря.
Подразумевается, что Диогу Гоиш связал поиски золота с попыткой воспроизвести традиционную стратегию — ожидаемую, как мы видели, безуспешно в прошлом столетии — сочетания захвата порта в Магрибе как конечного пункта торговли золотом, с попыткой завоевания Канарских островов. Диогу датирует вылазки португальцев против островов 1415 г. — годом захвата Сеуты — и хотя нет никаких свидетельств устойчивого интереса к Канарским островам со стороны Энрике до 1430-х гг., беспокойство кастильцев по поводу португальских вторжений на Канарские острова задокументировано с 1416 г. Большая португальская экспедиция, предположительно из 2500 человек и 120 всадников, очевидно, вдохновленная доном Энрике, но оплаченная короной, была отправлена на завоевание Гран-Канарии в 1424 г. И если Луис де ла Серда мог представить себе княжество, включающее Канарские острова и Джалиту, то не было ничего изначально невозможного в амбициях, которые, возможно, охватывали Канарские острова и Сеуту. Нападение на Сеуту традиционно рассматривается как продолжение "Реконкисты" или, все чаще, как часть обширной португальской "пшеничной империи" XV в. (см. стр. 198). Это, по крайней мере, в такой же степени относится к истории попыток европейского вмешательства в торговлю золотом в Сахаре.
Не полагаясь на свидетельства Диогу Гоиша, можно увидеть, что Канарские острова были главной целью Энрике с 1430-х гг. и что торговля золотом была его главным мотивом. Зурара скрыл важность Канарских островов — возможно, намеренно, потому что неудача попыток Энрике завладеть ими лишила бы его историю ореола героизма, или, возможно, потому, что, как он говорит нам, эти события были освещены в другой хронике, ныне утраченной. Но переписка Энрике с папами показывает, что архипелаг находится в центре его внимания. В 1432 г., когда Аррайолос предупредил об интересе Энрике к Канарским островам, его притязания на право завоевания побудили папу запросить заключения у известных юристов по вопросу о правах языческих жителей непокоренных островов и легитимности войны против них. Имеется множество документальных свидетельств об экспедициях, отправленных под эгидой Энрике на Гран-Канарию и Гомеру в 1434 г., и из протестов монахов становится очевидным, что деятельность Энрике как работорговца, которая будет продолжаться в следующем десятилетии на африканском побережье, началась именно тогда на Канарских островах. Энрике приостановил свою деятельность в ответ на папские запреты в 1436 г., но продолжал попытки закрепиться на островах мирными средствами — даже просил о доле в завоевании при кастильском дворе. Поскольку Канарские острова, очевидно, считались исключенными из серии общих "крестоносных" булл, изданных в пользу португальцев для Африки с сентября 1436 г., он не переставал осаждать папу просьбами возобновить его права завоевания. Последовали новые нападения португальцев на острова в 1440 и 1442 гг. и почти непрерывные попытки достичь мирного соглашения с туземцами Гомеры в 1440-х гг. В 1446 г. Энрике попытался запретить португальским судам заходить на Канарские острова без его разрешения. В 1447 г. он получил сомнительное право собственности на некоторые острова от Матье де Бетанкура, у которого больше не было никаких законных интересов, которыми он мог бы распоряжаться. Подкрепленный этими благовидными притязаниями, Энрике в период с 1448 по 1454 гг. неоднократно предпринимал попытки отобрать Лансароте у его поселенцев и Гран-Канарию у туземцев, ни в том, ни в другом случае не добившись прочного успеха. В середине 1450-х гг. стремление португальцев захватить Канарские острова постепенно ослабело, возможно, потому, что проникновение в регион Сенегамбии позволило им создать альтернативную передовую базу для поиска золота. В 1455 г. графы Атогуйя и Вила-Реал, которые принимали активное участие в службе у Энрике и оба служили в Сеуте, получили от короля Кастилии Энрике IV право завоевания непокоренных островов — возможно, недействительное, поскольку оно противоречило уступкам семьи Пераса. В момент смерти Энрике или после нее это право было передано протеже и племяннику принца, инфанту Фернандо, и были предприняты дальнейшие португальские завоевательные экспедиции, дата которых является предметом споров, вероятно, в 1460-х и, конечно, в 1470-х гг. Алькасоваш-Толедский мирный договор 1479 г. недвусмысленно закрепил Канарские острова за Кастилией. Но даже это не было окончательным, и португальцы снова выдвинули свои претензии в связи с переговорами о браке между португальскими и кастильскими династиями в 1482 г.39
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
