2.Disciplina Etrusca
Хижина железного века. Экспонат археологи-ческого парка Монте Четоне
Определяющее влияние этрусков на становление римской госу-дарственности и культуры неоспоримо. Поэтому представляется пра-вильным, прежде чем приступить к обзору архаических римских куль-тов и приписываемых второму римскому рексу Нуме Помпилию рели-гиозных преобразований, дать такой же обзор этрусской религии.
Уже в древности соседи считали этрусков чрезвычайно набож-ными. Все их религиозные правила и предписания впоследствии были сведены в священные книги, получившие название "Этрусского учения" (лат. Disciplina Etrusca)
К настоящему времени известно около четырёх десятков имён этрусских божеств. Однако это вовсе не значит, что ими исчерпывается весь этрусский пантеон! Часть имён просто была безвозвратно забыта. Некоторые боги были просто безымянными, имена иных были жёстко табуированы и запрещены к написаниюи упоминанию всуе (лат. dei involuti).
Среди черт и признаков этрусских богов могут быть выделены
-принесённые из малой Азии;
-заимствованные в религиях италийских аборигенов (оско-умбров, латинов, лигуров и, возможно, даже пеласгов);
-скопированные в религии греков.
Никаких трактатов и сочинений, где бы чётко и непротиворечиво излагалось религиозное мировоззрение этрусков, в нашем распоряжении нет. Почти невозможно выстроить иерархию божеств. Так что придётся ограничиться их перечислением согласно русскому алфавиту.
Ани. Четырёхликое божество. Этруски чтили его как повелителя всех начал и властелина небес. Четыре его лица развёрнуты на все сто-роны света (неба). Ани — охранитель боже-ственного порядка и кто-то вроде "заведующего по учёту и контролю божеств". Вне всяких сомне-ний, двуликий Янус — Ани, перешедший в пантиеон римлян.
Аплу, Апулу. Этого, упоминаемого в этрусских текстах бога, чтили хетты под именем Апулунуса, а для греков Аполлон был покро-вителем города Трои в Малой Азии. Вероятно, его культ был перенесён в Италию ахейскими колонистами ещё во второй половине второго ты-сячелетия до нашей эры.
Аритими, Артумес. После долгих дискуссий было установлено, что этруски не перенимали у микенских греков культ божественной де-вы Артемиды, но также принесли из Анатолии, откуда он пришёл также и к микенцам.
Бит. Двойник греческого Аида, муж Персефнаи. Владыка мира мёртвых, величественно восседающий на высоком чёрном троне. Голо-ва его покрыта магическим шлемом в виде волчьего скальпа.
Вей. Этрусский город, очень долго соперничавший с Римом за господство в Лации, назван в честь этой богини плодородия. Одним из её прозвищ было Церес и римляне позднее бережно переместили её культ в свой город, почитая божество под именем Црерры. Сходным персонажем в греческой мифологии видится Деметра.
Велхан. Очень сложно толкуемый мифический персонаж. Может быть сопоставлен с критским Фельханом, изображаемым с петухом и ветвью в руках. Возможно, был у этрусков покровителем подземного мира и растительности. Безусловно, римский бог подземного пламени Вулкан соответствует Велхану.
Очаг. Экспонат археологического парка Монте Четоне
Вертумн (Вортумн). Считается главным богом этрусских земель, своеобразным "дублёром" бога Тина. Его почитали более всего в горо-де Вольсиниях, Празднество в честь Вертумна справляли 13 августа, демонстрируя изображение молодого, крепкого и сильного бога. Рим-ляне, охотно перевозившие к себе наиболее сильных покровителей за-воёванных земель, переместили статую Вертумна после завоевания Во-льстиний в специально выстроенный храм на Авентине.
Марис. Безусловно, один из интереснейших богов. Символ нарождающегося года, который требовал пятидесяти жертвоприноше-ний в год. Одно из этрусских изображений показывает, как богиня Менрва, отложившая шлем и эгиду, левой рукой помогает обнаженному юноше в шлеме, с копьем и щитом — Марису — выбраться из дымящейся амфоры. Правой рукой она прикрывает ему рот, мешая проронить хотя бы звук. Чудище с тремя собачьими головами размещено художником над головой Мариса. Несколько других богов с любопытством наблю-дают за происходящим. Марис, лишённый у этрусков какой-либо воин-ственности, вошёл в число римских богов под именем Марса, бога вой-ны, и сразу занял одно из ведущих мест.
Менрва. Богиня, известная сабинам и римлянам как Минерва. Иногда в её имени пытаются отыскать индоевропейские корни, но это совершенно бесперспективно, Менрва — исконно этрусское божество, насколько это вообще возможно. Аналогии, проводимые с греческой Афиной, вряд ли могут быть признаны. Так Менрва считалась этрусками супругой бога Херкле, тогда как греческая богиня-девственница к Ге-раклу не имела никакого отношения. В её храмах, построенных, правда, в более поздние времена, обнаруживают остатки пожертвованных бо-гине якорных грузил, игл, сетей, что говорит об особом покровительств Менрвы рыбакам. Похоже, она жаловала и врачей, отчего получила прозвище "целительницы". Врзможно, что Менрву чтили также под прозвищем Туэ.
Храм в Цисре (Реконструкция)
Нетун, Нетхур. Божество сугубо тирсенского происхождения, требующее жертв вином и водой. Обладающий трезубцем бородатый бог совершенно очевидно соответствует римскому Нептуну. Упомина-ется вместе с Салацией.
Нортия. У этрусков многие богини определяли судьбу, в том числе и эта.
Персефнаи. Двойник греческой Персефоны, жена Бита. В отли-чие от от нежной и кроткой греческой тихони, Персефнаи сурова, властна и непреклонна. Она сидит на высоком троне как равная рядом с Битом. Из ее светлых волос выползает пара змей.
Сатрес, Сатириа(са). Культ этого божества, скорее всего, имеет общесредиземноморские (в том числе и италийские) корни. Неудиви-тельно, что учёные римские мужи были уверены, что Сатурн — приезжий чужеземец, познакомивший древнейших жителей полуострова с культу-рой Востока.
Салация. Одна из наименее понятных богинь. Истолкование её имени не произведено. Некоторые исследователи считают, что этот персонаж — оско-умбрского происхождения и выводят имя богини из слова "соль". Понятно, что покровительница соляных источников и морской воды является супругой Нетуна.
Селва. Никто не сомневается, что это божество нашло место среди римских богов под именем Сильвана. Сугубо "мужской" бог, в исполнении посвящённых ему обрядов женщины не могли участвовать.
Сефланс. Одно из самых трудно толкуемых божеств. Судя по разрозненным изображениям, он ввязывался во множество авантюрных приключений (приручал крылатого коня Пекса [Пегаса], освобождал привязанную к трону богиню Уни [перепев греческого сюжета о наказа-нии Геры Зевсом]). Сефланса изображали в треугольной шапочке кузне-ца, с ним ассоциировали инструменты — молот и клещи. Сопоставление Сефланса с греческим Гефестом представляется вполне обоснованным.
Храм в Цисре (Реконструкция)
Тефис. Также считалась богиней судьбы. В Этрурии имелся пока не обнаруженный археологами весьма авторитетный оракул Тефис.
Тин. Его изображали и как мужчину средних лет с бородой, и как безбородого юношу. Первоначально Тин был третьестепенным божком, однако потом сделал стремительную карьеру, поднявшись в иерархии этрусских божеств на первое место. Впрочем, то же проделали Перун в славяно-русской религии и Зевс в греческой. Тин считался хозяином трёх из шестнадцати небесных уделов, громовержцем, вооружённым тремя видами молний (сверлящей, испепеляющей и разбивающей. По неточным данным в храме этрусского города Популонии статую Тина сплели из виноградной лозы. Римляне слили культ Тина с культом их громовержца "отца Иова" или Юпитера, а затем добавили к нему черты Зевса.
Туран. Богиня, чей культ в 7 в. до н.э. только начинал формиро-ваться. Окончательно он сложится лишь в конце 5 в. до н.э., слившись с представлениями о греческой Афродите. Туран не имя, которое, веро-ятно, было табуировано, а прозвище, которое означает "дающая", "да-рительница благ", "властительница природы". Очевидно прозвище про-исходит от малоазиатского turanna — "госпожа". Отсюда и греческое "тиран", то есть правитель. Её могли зображать с четырьмя крыльями. Символами Туран были лебедь и голубь, ветвь, цветок.
Уни. Даже не будучи этрускологом, любой услышитт в её имени созвучие с римской Юноной. Богиню, занимавшую одно из высших мест в иерархии сверхъестественных существ, изображали величественно восседающей на троне. Как подобает высокородной матроне, она за-крывает голову краем одежды. Уни считали не только общеэтрусским божеством, но и особой покровительницей города Вейи. Скульптура (ксоан) Уни в храме города Вейи была деревянной.
Усил. Можно считать, что он — бог солнца, защитник от напастей и воплощение благодати в виде тепла и света. В боле поздние врема Усила изображали поднимающимся из волн, либо едущим на колесни-це-квадриге типично этрусского типа, в которую впряжены лошади. Не только в греческих и италийских мифах, но и в хеттских колесница, за-пряжённая четвёркой коней — символ солнца. Это общеиндоевропейский сюжет. Усил представлялся этрускам довольно активным богом. На до-шедших до нас изображениях он с луком Аполлона в руке, беседует с Нетуном и богиней зари Тезан. По мнению этрусков Усил выглядел как цветущего вида бородатый муж в крылатых башмаках и с крылатым солнечным диском с лучами на голове.
Ферония. Одно из божеств судьбы. Её священная роща и, веро-ятно, фанум были расположены близ Тибра во владениях фалисков. Фа-нум Феронии открыли в ходе археологических раскопок близ Капены. Ферония помогала рабам освободиться. Согласно сказанию, в одном из фанумов Феронии поставили каменное сиденье с надписью: "Здесь са-дятся добронравные рабы, а встают свободными".
Тин. Изображение 5 в. до н.э.
Фуфлунс. Судя по многочисленным упоминаниям в надписях на зеркалах, жертвенных сосудах и черепицах, его культ был популярен в Этрурии. Исследователи склонны отождествлять этрусского Фуфлунса с греческим Вакхом-Дионисом. Однако корни культа — в малолазиат-ских верованиях. Пожалуй, один из немногих богов, кого практичные римляне не спешили заимствовать — многих сторонников благопристой-ности отталкивали разнузданные вакханалии, которых требовал культ Фуфлунса.
Херкле. Даже знакомый с античными сказаниями только пона-слышке тут же предположит соответствие этого имени с именами гре-ческого Геракла и римского Геркулеса. И будет абсолютно прав. На зеркале из города Вульчи Херкле одет в львиную шкуру, завязанную узлом на груди, бедра обвязаны тканью.
На нескольких этрусских зеркалах мы видим, как богиня Уни вскармливает грудью взрослого, бородатого Геркле в присутствии про-чих богов. Это не что иное, как обряд усыновления и причисление к верховным небесным богам. На это также указывает надпись: "Нercle Unial clan" — то есть Херкле, сын Уни.
Этруски читили этого бога с 8 в. до н.э., наибольший расцвет культа приходится на 5 в. до н.э. Однако при всём том Херкле в Этру-рии никогда не почитали так, как Геракла — в Греции.
Херму или Турмс. Конечно, соответствует греческому Гермесу. Об этом говорят его характерный головной убор — петас и сандалии с крылышками. Но этруски не заимствовали этого бога у греков, а при-несли его культ из Малой Азии, откуда он проник и в Грецию. Похоже-му божеству по имени Турмс поклонялось и неиндоевропейское населе-ние Корсики и Сардинии. Во время своего пребывания на островах тир-сены слили образы Турмса и Херму и принесли их на будущие этрус-ские земли. Два имени божества, таким образом, служат ешё одним до-казательством того, что этруски — народность, образовавшаяся в итоге смешения нескольких исходных этнокультурных частей.
Этхаусва. Очевидно, этруски заимствовали культ Эйлифии — пе-ласгической богини земли и плодородия, а также деторождения. Выска-зано недоказанное предположение, что пеласги считали её супругой бо-га моря. После приспособления образа богини к особенностям этрус-ского религиозного мировоззрения она вошла в иерархию божеств под именем Ethausva. Очень часто образ полностью сливался с образом Уни.
Помимо того, полагали этруски, мир населен сверъестественны-ми существами, менее могущественными, чем боги (духами, демонами, монстрами) . Этрусская фантазия оказалась настолько продуктивной, что созданные ими сказочные персонажи проникли в римскую культуру, дожили до средневековья, трансформировались в героев мистических произведений в искусстве нового времени и наконец проникли в "ужа-стики" современной масс-культуры.
Хару. Роспись на вазе
Хару видели демоном подземного мира (сродни греческому Ха-рону, но куда более жутким чем простой перевозчик душ мертвых через Стикс). Вестника и свидетеля смерти, стража у ворот подземный мира изображали остроухим человеком с крючковатым носом. За спиной и иногда на голове красовались крылья. Тело демона было свинцово-голубоватого цвета. Одеждой Хару служил низко подпоясанный корот-кий хитон без рукавов. Чаще всего головного убора у демона не было, но порою он надевал конический колпак или накидывад на себя кусок львиной шкуры. При нём всегда были символы смерти — сокрушающий молот на длинной рукояти, свернутый свиток, железный крюк.
Тухулха как бы дублирует функции Хару, но выглядит еще ужаснее: позади извивается хвост, с волосами перепутаны змеи. В ряде случаев Тухулхе придают женские черты.
Иногда делают ошибку, помещая среди демонов некоего Лазу. На самом же деле лазы, как безымянные, так и обладающие именами, — многочисленные сверхъестественные существа низшего ранга, не име-ющие родителей-богов.
Порою лаз отождествляют со спутницами Афродиты — харитами. И это неверно, поскольку по немногочисленным изображениям на этрусских зеркалах и начертанным там же именах лаз почти невозмож-но чётко определить "круг их компетенций".
В настоящее время принято считать лаз символами конкретных сил и явлений природы. В подавляющем большинстве случаев лазов во-ображали обнажёнными девушками, реже — юношами, с крыльями или без них. Среди поименованных лаз обоего пола известны: Алпан, Ату-нис. Ахвиср, Ванф, Векувиа, Зипна, Меан, Мунтух, Ресуа, Ситмика, Сненаф, Туран, Фална, Цирна и другие.
Ванф. Бронзовая статуэтка из Кампании. Третья четверть V в. до н. э. Лондон, Британский музей
Предполагают, что духами рождения могли быть так называемые лазы-фалны. Они отвечали не только за появление на свет людей и бо-гов, но также за распускание бутонов и почек. Лаза-фалн Алпан, упомя-нутая выше, стала прообразом римских Альбионов, которым принадле-жала священная роща в Этрурии и которые требовали в жертву белой коровы (лат. alba bos). Поскольку Алпан держит листья и венок, можно считать эту лазу кем-то вроде местной нимфы.
Зато лазы Леинф и Ланф, скорее всего, были парными демонами (братьями?) смерти. На это указывает созвучие их имён с этрусским словом, имеющим смысл "умирать, разлучаться". На этрусских изоб-ражениях они сопровождают Хару и Тухулху, неся символы смерти, словно оруженосцы.
Некоторые лазы изображены со свитками, отчего получили у ис-кусствоведов условное прозвище "пишущие демоны". Считают, что эти свитки представляют нечто сходное с египетской "Книгой мертвых" или являются "ордерами на смерть", дающими право на исторжение души из тела. Вряд ли это так, поскольку этрусская религия не была всеподавляющим культом смерти, как египетские верования и не была сухой и утилитарно-формализованной, как более поздние римские куль-ты. Возможно, свитки в руках демонов представляют не более, чем "ежедневники" с планом дел на сегодня.
