Эволюция Люцифера

"Почему так происходит?" — спрашивает Спиноза, будто сам с собой разговаривает. "Чтобы радоваться чужой радости и сострадать чужому горю, — приходит к выводу он, — нужно уметь видеть в другом подобное себе". Переоценка и недооценка себя мешают этому. Гордецы слишком заняты собой, они "о других думают меньше надлежащего". Заниженная самооценка подавляет личность, рождает печаль, зависть, что не позволяет человеку сопереживать другим.

Воплотившийся в ленинское обличие, люцифер все это знал, быть может, даже лучше великого Спинозы, поэтому бил в "десятку", в самое сердце Росси-матушки. Да и в ком он мог видеть "подобное себе", будучи "князем тьмы"? В немощных "шариковых", да и только!... Вот и заполонил с помощью бухаринских "фабрик" ими весь Белый Свет на целых семьдесят лет!...

Считая способность к сопереживанию важнейшим источником гуманности, Спиноза указал пути её развития: во-первых, осознание своей природной тождественности с другими (как же мог уравняться с другими в период эпохи средневековья Папа, наверняка он позабыл, а может и не знал, как выразился Иисус, омыв ноги своим ученикам: "Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Говорю вам истину: слуга не больше своего господина, и посланный не больше пославшего его. Если вы это знаете и так поступаете, то вы благословенны"; приводить пример с самыми-самыми, не имеет смыла, но!... на то они и "самые-самые"...); во-вторых — идейного родства.

Французские просветители (П. Гольбах, К. Гельвеций, Д. Дидро) важными компонентами гуманности считали сопереживание, желание быть любимым другими, стремление к уважению в обществе. Обладая этими качествами, отмечали они, человек будет испытывать удовольствие от заботы о других, у него появится активная внутренняя мотивация гуманности. По мнению просветителей, воспитание гуманности должно быть процессом создания предпосылок для ощущения удовольствия от заботы о другом человеке (Ленин и его последователи знали, кто их может любить и за что!... Соответствующе и поступали!... Разбив общество на "классы", они оставляли только "стаи", все остальные превращались в лагерную пыль).

Чувство удовлетворенности, которое испытывают люди, совершив гуманный поступок, просветители объясняли тем, что мучения и невзгоды других вызывают физическое страдание у человека с развитой душой. Помощь окружающим избавляет его от этого страдания. Благородность людей, которым оказана помощь, приносит радость, так как дает ощущение собственной значимости. Уважение и признательность людей человеку отзывчивому избавляет его от одиночества, от чувства незащищенности, поддерживают в нем оптимизм, уверенность в себе, сознание своей нужности людям.

Видимое место в работах просветителей занимали приемы развития гуманистического сознания. Гельвеций писал: "Среди невежд я встречал добрых людей, но в небольшом количестве. Никогда не наблюдалось, чтобы самые невежественные народы были самыми добрыми и самыми добродетельными. Невежество заглушает в людях чувство человечности". Удивительно то, что Ленин не мог не знать этого, как в прочем (прожив 17 лет в Европе) и того, что эти слова Гельвеция были общепризнанны человечеством. В работах эпохи Возрождения Ленин, как в зеркале, — сатана. Именно поэтому, стереть с лица все Святое — было его первейшей и наиважнейшей задачей. К проторенной дороге — копытами по святыне — неравнодушными оказались и некоторые генералиссимусы.

Одну из важных задач нравственного просвещения Гольбах, Гельвеций, Дидро (как и ранее Платон) видели в том, чтобы у людей сформировать отношение к гуманности как к источнику личного счастья. Люди должны осознать, что "самый счастливый человек тот, кто дает счастье наибольшему числе людей" (писал Дидро). Воспитанники должны усвоить, что гуманность придает человеку самоуважение и уважение окружающих. "Будем всегда помнить, что наше прочное счастье основано на самоуважении и пользе, доставляемой нами другими, и что для человека, живущего в обществе, нет ничего более безрассудного, чем желание сделать счастливым только себя самого" (писал Гольбах).

И. Кант подошел к проблеме воспитания гуманности с иных позиций (тоже человеческих, о них тоже не мог не знать Ленин, будучи юристом; однако все сатана извращал, перефразировал, фальсифицировал, и в результате получалось все "шиворот на выворот"; но "лукавый" ведь и добивался этого). Воспитание гуманности он, как и французские просветители, считал основным направлением: "Цель искусства воспитания есть идея человечества, к которой должен приближаться каждый человек". Но в отличие от просветителей, которые искали побудительный толчок к развитию гуманности в самой природе человека и механизмы её формирования основывали на личных интересах, чувствах и склонностях личности, Кант в качестве основного мотива гуманности выдвинул сознание человеком долга перед другими людьми.

Бывают обстоятельства, возражал он просветителям, когда мотивы сострадания, симпатии к людям теряют свою силу. Чувства, как мотив поведения, оказывают влияние "в момент их остроты, до того, как они утихнут". Душевный подъем, вызванный бурей чувств, "бывает очень непостоянным, преходящим", а влияние сознания долга оказывается более продолжительным, "так как оно приводит к принципу", внутреннему требованию человека к самому себе, самопринуждению.

В разработке вопросов долга Кант исходил из следующих психологических посылок: человек свято исполняет свой долг тогда, когда считает то, к чему призывает его долг, "чем-то высоким и прекрасным"; человек не будет отдавать свое время и силы тому, что недостаточно высоко ценит; отношения ребенка к родителям, брата к брату, друга к другу, вообще человека к человеку только тогда имеют нравственный смысл, когда они для человека "священны сами по себе".

Учитывая эти закономерности, Кант конкретизировал педагогические задачи и пути воспитания долга:

внушение детям уважения к возвышенному в природе человека;

развитие в них чувства человеческого достоинства;

развитие эмоционально — положительного отношения к моральным требованиям;

накопление опыта подчинения им (требованиям);

организация систематического анализа собственных поступков по моральным критериям;

культивирование у воспитанников радости в связи со следованием нравственным принципам.

"Естественным занятием" для растущего человека должна быть оценка собственных поступков и следование моральным законам. Это должно стать привычкой, необходимой для того, чтобы воспитанники глубоко осознали свои обязанности. Ценность оценочной деятельности Кант видел в том, что она, вызывая и закрепляя интерес к вопросам морали, пробуждает интерес "к нравственно добрым поступкам". "Начинает же в конце концов созерцающий природу любить предметы, которые сначала были противны его чувствам, когда он обнаруживает великую целесообразность в их организации".

Доказывая, что в процессе воспитания гуманности основным должно стать укоренение долга, а не способности к сопереживанию. Кант не сводил педагогику гуманности только к формированию чувства долга. В воспитании человеколюбия, отмечал он, важным является состояние радости. "Только радостное сердце способно находить удовольствие в добре".

Вопросы воспитания гуманности разрабатывались и русскими мыслителями. Для привития гуманности В.Г. Белинский считал необходимым с ранних лет развивать в детях воображение, способность одушевлять окружающий мир. "В детстве фантазия есть преобладающая способность и сила души, первый посредник между духом ребенка и вне его находящимся миром действительности. С помощью фантазии ребенок одушевляет весь мир, заставляет его говорить языком любви и жизни и немой камень, и полевую былинку, журчащий ручей...".

Н.Г. Чернышевский вскрыл диалектическую взаимосвязь между сопереживанием и долгом. Если в человеке развиты сострадание, симпатия, уважение, почтение к людям, то, оставляя это чувства неудовлетворенными, он испытывает больше терзаний, чем удовольствия, когда освобождает себя от выполнения обязательств перед людьми. Долг иметь силу внутреннего мотива поведения при условии, если в человеке развить весь спектр гуманных чувств по отношению к другим.

В своей книге "Между молотов и наковальней" я специально привел массу "великих" изречений и "легендарных" рекомендаций Ленина и его последователей, касающихся процесса обучения и воспитания подрастающего поколения. В данной работе приведу лишь некоторые из них:

1. Учение Маркса всесильно, потому что оно верно.

В.И. Ленин.

2. Наша программа вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. И поэтому наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма....

В.И. Ленин.

3. Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источники веры и религии у масс.

В.И. Ленин.

4. Религия — род духовной сивухи, в которой рабы капитала топят свой человеческий образ, свои требования на сколько-нибудь достойную жизнь.

В.И. Ленин.

Выражения из учебников по истории для учащихся средних школ.

5. Подлинная свобода совести — это не только принципы марксизма-ленинизма, но и факт действительности, это практика Советского государства и других государств социалистического содружества.

6. Изучение курса истории помогает учащимся глубже усвоить ленинские идеи о патриотизме, войне, защите социалистического Отечества...В.И. Ленин указывал на необходимость классового подхода к рассмотрению социальной природы патриотизма. В условиях антагонистического общества патриотизм угнетенного народа характеризуется противоречивостью: он проявляется в любви к Родине и одновременно в ненависти к эксплуататорам...Основным стимулом борьбы за защиту социалистического Отечества является непоколебимая вера советских людей в правоту своего дела и глубоко осознанная необходимость защищать власть трудящихся...В связи с этим В.И. Ленин писал: "...первой заповедью нашей политики, первым уроком...который должны усвоить себе все рабочие и крестьяне, это — быть начеку, помнить, что мы окружены людьми, классами, правительствами, которые открыто выражают величайшую ненависть к нам"... Ленинские идеи о патриотизме, о защите Отечества получили дальнейшее развитие в решениях партии и правительства, в выступлениях партийных и советских деятелей...

7. Военная героика тесно связана с героикой мирного труда, также требующей от человека проявления высоких нравственных качеств, физического и умственного напряжения. Поэтому необходимо готовить учащихся и к героике мирного труда, направленного на создание материальной базы коммунизма...

8. Основу нравственных знаний учащихся составляют принципы, сформулированные в моральном кодексе строителя коммунизма...История России, революционная борьба пролетариата, история возникновения и развития Советского государства, жизнь и деятельность вождя мирового пролетариата В.И. Ленина, его соратников М.И. Калинина, Я.М. Свердлова, Ф.Э. Дзержинского и других дают богатейший материал для воспитания у школьников любви к Родине, преданности идеям коммунизма, ненависти к врагам народа.

9. Воспитание у школьников основ диалектико-материалистического мировоззрения — одна из главных задач школы...В условиях общества развитого социализма все решительнее стираются различия между людьми умственного и физического труда... Отсюда и пристальный интерес к урокам истории науки.

10. Великая сила партийно-советской печати — в её коммунистической партийности, правдивости, массовости. Самую точную информацию, оперативное сообщение, глубокий всесторонний научный анализ событий внутренней и международной жизни находит читатель на страницах советских изданий. Печать...помогает советским людям в жизни и труде, воспитывает патриотов — верных борцов за дело ленинской партии... Всю свою деятельность советская пресса строила и строит на научной основе марксизма-ленинизма, исходя из объективных законов развития общества, коренных интересов трудящихся...На каждом историческом этапе марксистско-ленинская печать решала конкретные задачи, вытекающие из данной социально-экономической и политической обстановки.

11. Государство — организация политической власти, машина классового господства. Именно так определил понятие "государство" В. И. Ленин... Ленинская характеристика вскрывает самое главное в государстве, его суть: "Государство есть особая организация силы, есть организация насилия для подавления какого-либо класса..."...В обществе, где есть враждебные классы, государство выступает в качестве основного орудия диктатуры, классового господства.

12. Советский человек уверен в своем будущем. И высшее проявление свободы творчества в нашей стране — это социалистическое соревнование миллионов.

13. Каждый воспитательный шаг у нас должен быть проникнут политическим воспитанием, и если это не так, то такое воспитание просто вредительство и никуда не годится.

14. В современную эпоху нельзя представить себе всесторонне развитого человека без непримиримой и воинствующей позиции к антиподам коммунистической морали, ибо они по своей сути враждебны социалистическому образу жизни, отрицательно влияют на моральную атмосферу общества, на сознание и поведение людей, являются тормозом на пути социального и нравственного прогресса.

15. Только ликвидация частной собственности на средства производства и замена её собственностью общественной, уничтожение эксплуатации человека человеком, устранение социальных антагонизмов позволили успешно решить задачу подлинного гуманного развития и совершенствования всех сторон общественной жизни.

Если взять позицию большевиков, которая неминуемо вырисовывается из их идеологии, то получится: можно (и нужно) грабить только "буржуев" и "попов" (но ведь можно); убивать можно (и нужно) только "контрреволюционеров" и "эксплуататоров" (но ведь можно); карать, разоблачать и предавать можно (и нужно) всех классовых врагов (в том числе своих родителей, родных и близких), в этом суть борьбы за свободу и равенство трудящихся (одни "трудящиеся" должны уничтожить других, чтобы всем "трудящимся" жилось хорошо).

Сопоставляя позицию и высказывания гениев и гигантов эпохи Возрождения с выражениями ленинской и бухаринской "гвардии", "горьковской монополии", становится очевидным "кто есть х... ороший?"! Разве могли знать люди историю (и др. гуманитарные науки, культуру), когда им в головы впаривали такую беллетристику?!... Кому нужен был "социалистический" реализм, навязанный "горьковской монополией" при поддержке НКВД (позже КГБ), народу, или вождям?!... А сколько за этими "формулами" загубленных писателей, поэтов, художников, преподавателей, ученых?!... Кто за это все ответит? Сатана?... С него, "как с гуся вода"! Выразиться в его адрес нецензурной бранью, это совершить грех, это все-равно, что спасибо ему сказать. Не дождешься!...