Среди объектов поклонения этрусков были также dei animales, то есть духи обожествленных предков. Они соответствовали более позд-ним римским пенатам.
Мир сверъестественных существ этрусков, как и многих ждругих древних народностей, был "трёхслоен": боги-духи-люди. Конечно, не всякие люди, но герои, поднятые своими подвигами на уровень богов. Одни из этих героев принесены тирсенами из анатолийского фольклора, других дала культура оско-умбрских предков этрусков, третьи заим-ствованы из латинской и греческой культурных сред. Причём их имена подверглись этрускизации.
Этрусские герои обладали даром, который отличал их от одно-типных персонажей греческой мифологии — способностью пророчество-вать. Очень интересен образ одного из таких предсказателей -Тархона (Таркона), основателя Тарквиний. Он восходит к громовержцу Тархун-ну, главному богу хеттов второго тысячелетия до нашей эры, и к боже-ству лувийцев Тархунту. Так в народной памяти этрусков сбереглись воспоминания о малоазиатской родине тирсенов. Столь же древней яв-ляется перенесённая в Этрурию малоазийская легенда о младенце со старческим разумом и пророческим даром Таге, якобы, вырытом из земли близ города Тарквиний.
Херкле. Статуэтка пе-риода 325-275 гг. до н.э.
Храм в Цисре (Реконструкция)
Манто — дочь слепого предсказателя Тиресия из греческого горо-да Фивы. По воле Аполлона ей пришлось поселиться в Малой Азии и основать там оракул бога Аполлона. Аукн (Окн) выступал в легендах одним из сыновей Манто и Фавна и пророчествовал в Италии.
Провидец Алес (Халесус), называемый сыном Нетуна, считался прародителем фалисков, основателем города Фалерии и родоначальни-ком династии в городе Вейи.
Несомненно, на религию этрусков оказали влияние греческие ве-рования. Но иногда это влияние необоснованно преувеличивается. Не-которые сюжеты и персонажей этруски заимствовали, но воздействие греческой религии на этрусскую всё-таки было неглубоким и не каса-лось основ этрусского религиозного мировоззрения.
В отличие от греков, в религии которых присутствовали бого-борческие сюжеты и подвиги героев-людей иногда не уступали боже-ственным деяниям, этруски считали волю богов, предначертания судьбы абсолютно непреложными. Вера этрусков в том, что предопределённого не изменить ни при каких обстоятельствах, была просто фаталистиче-ской. В отличие от пропитанной рационализмом и формализмом рели-гии римлян, напоминавшей скорее деловой контракт людей и богов, ве-ра этрусков была пропитана мистицизмом и убеждённостью в неиспове-димости путей божьих. Самое большее, полагали этруски, что могут сделать люди — истолковать волю божеств и жить в соответствии с ней.
Индоевропейское население Италии еще до прихода тирсенов имело обычай объявлять священными и неприкосновенными природные объекты. Прежде всего это касается рощ. Так появлялись фанумы (лат. fanum) — святилища без храмовой постройки. Это объясняется, во-первых, древнейшими традициями сакрализации природных объектов, во-вторых, отсутствием архитектурных навыков: латины и оско-умбры просто не умели воздвигать храмов. Под открытым небом поклонялись богам и устраивали гадания. Оказавшись на земле, ставшей их родиной, этруски, как и все древние народы отнеслись к местным верованием с необычайным почтением. "Где земля — там и боги!" Они сохранили прежние фанумы и, возможно, создавали новые. Известны священная роща Феронии, основанное молодежью города Вейи, а также оракул Тефис. Некоторые античные писатели донесли до нас отрывочные и ма-ло информативные указания о том, что этруски подразделяли деревья на "счастливые" и "несчастливые". К первым относились: лотос, вино-градная лоза, кизил, слива, яблоня, груша, орешник, рябина, белая смо-ковница, бук, летний дуб, зимний дуб, пробковый дуб. Эти деревья со-относили с небесными божествами. "Несчастливыми" считали: тернов-ник, ежевику, лесную грушу-дичку, остролист, тёмную смоковницу, па-поротник, которые находятся под покровительством "нижних, подзем-ных богов".
Храм в Цисре (Реконструкция)
Близ Рима находилась священная роща Камен (лат. lucus Camenarum), изобиловавшая особо чистыми родниками. Воду их при-меняли в различных ритуальных очищениях: исцеляли недуги, освяща-ли уста прорицателя. Употребление очистительной святой воды было равноценно жеванию лавровых листьев.
Археологи обнаружили близ озера Больсена этрусское святили-ще в виде площадки длиной в сорок четыре метра, шириной в сорок. Колодец глубиной 14,5 м. находился в северо-восточной части святи-лища, а две прямоугольные канавы глубиной 1,6 и 1,74 м. в юго-западной стороне. Канавы были почти пусты, зато расположенные ря-дом с ними пятнадцать ям изобиловали обломками статуэток, остатками костей жертвенных животных и посвящённых богам предметов.
Археологам удалось отыскать места постройки древнейших этрусских сооружений, предназначенных для отправления религиозных обрядов и толкования предзнаменований.
Сердцем святилища любого типа являлся алтарь. Он мог (не обя-зательно) присутствовать в фануме, мог стоять отдельно и обязательно находился в храме.
Тирсены принесли с востока многочисленные и сложные прави-ла, согласно которым сооружались алтари, святилища, храмы. После слияния с оско-умбрским населением и образования этрусской народно-сти эти правила, конечно несколько изменились, но продолжали сохра-няться.
Еще с 19 в., когда начались массовые раскопки этрусских памят-ников, стали известны многочисленные каменные алтари в виде "песоч-ных часов", кубов, колонны. Все они в верхней части имели углубления. Формы этих алтарей чрезвычайно близки к тем, что на Востоке ставили в честь подземных божеств, но весьма далеки от форм алтарей небес-ных богов у народностей индоевропейского происхождения.
Конструкция храма и его план
На храмовой территории (этрус. tmia, греч. temenos) обязательно рыли колодцы глубиной от 4 до 14 м. для сбрасывания останков жерт-венных животных. Иногда колодцы облицовывали камнем.
В первой половине 7 в. до н.э. началось строительство первых храмов. Ни один не дошёл до наших дней, сохранность их остатков со-вершенно неудовлетворительна, и точную реконструкцию отдельно взя-той постройки выполнить невозможно. Однако каждый из памятников демонстрирует несколько относительно неплохо сохранившихся эле-ментов, по совокупности которых мы можем составить общее пред-ставление о таких сооружениях, тем более, что до нас дошли описания этрусских храмов.
По убеждению этрусков дом божества не мог быть просто устро-ен. Считалось, что божества знамениями указывают место для закладки жертвенника или храма и определяют его планировку.
Храмы были прямоугольными в плане, с отношением длины и ширины — 6/5. Стены сооружали из дерева и сырцового кирпича, не-прочных материалов, требовавших обязательной облицовки терракото-выми плитами. Это должно было придавать постройке представитель-ный вид, особенно, если учесть, что строители заполняли фронтоны терракотовыми фигурами.
В храме устраивали главное помещение, где стояли деревянные и глиняные статуи богов, хранилища общественных ценностей, комнаты для культового инвентаря.
Фрагмент конструкции этрус-ского храма
Подход к стоящему на возышении храму был возможен только по ступеням со стороны фасада. Крышу поддерживали колонны, чаще всего в один, два или три ряда по четыре в ряд. Колонны этрусских храмов были большей частью деревянными, каннелюр, на них не выре-зали. Такие опоры получили название "тосканских". Их увенчивали эо-лийские и ионийские капители.
На фризе храма в первые века этрусской эпохи изображали груп-пы богов или героев мифов, фигуры которых показаны в движении. Впо-следствии стали использовать великолепные украшения в виде цветов. Зато, в отличие от греков, этруски часто оставляли открытым фронтон, не заполняя его изображениями.
Крышу покрывала оранжевая, великолепно обожжённая черепи-ца. По краям строители устанавливали терракотовые украшения-антефиксы, обычно в виде человеческих голов. Деревянные конструкции (торцы потолочных балок, стропила фронтонов, архитравы или балки) везде, где было возможно, покрывали великолепной терракотой. Осо-бую торжественность храму придавали терракотовые статуи, разме-щенные на крыше.
Все терракотовые детали тщательно раскрашивали в яркие цвета, что должно было придавать храмам ослепительное великолепие.
Этрусские жрецы выдвигались из числа знати. Вероятно этрус-ского жреца называли словом "кепен". Обычно их изображали на настенных росписях в величественных позах, держащими атрибуты ре-лигии (изогнутый посох, лат.lituus), одетыми в туники с короткими ру-кавами и подбитые мехом плащи, но босыми. На их головах часто кра-совались остроконечные колпаки, подвязанные лентами под подбород-ком. Среди заметных принадлежностей жреца обязательно были жерт-венный нож, одноручный кувшин и черпак для воды, вина и масла, а также факел.
О ритуалах, проводившихся жрецами в храмах, почти ничего не известно. Лишь немногочисленные изображения алтарей с горящими огнями, к которым подводят жертвенных животных, позволяют предпо-ложить, что обрядность напоминала греческие и римские.
Жрецы также проводили свадебные и погребальные обряды. Этруски сопровождали похороны весьма сложными обрядами. Главным образом это легкоатлетические соревнования. Но появились и "ферсу" — жестокие поединки человека с человеком или человека с хищником (свирепым псом), чем далее, тем чаще завершавиеся смертельным ис-ходом. (Из них впоследствии вырастет общеизвестное гладиаторство). Например, боец в надетом на голову мешке с прорезями для глаз бился дубиной с огромным псом. Само название phersu указывает на змеевла-сую богиню подземного царства Персефнаи. В игре виден также след малоазийской легенды о Кандавле — душителе чудовищного пса, охран-ника царства мёртвых. Но не исключено, что этрусская игра "ферсу" содержит сюжеты и пеласгической мифологии.
Общий вид храма и его план
Жречество тщательнейшим образом организовывало религиозно-спортивные состязания включавшие, кулачные бои, конные ристания. Скоре всего, эти игры также были посвящены культу мертвых. Так называемые таурийские игры, отмечавшиеся римлянами 25 и 26 июня через каждые пять лет, были переняты у этрусков, а их название восхо-дит к этрусскому слову thaura — "гробница".
Особой категорией священнослужителей были гадатели-гаруспики (лат. haruspex, от этр. hirae, harus — кишки, внутренности и лат. specio — наблюдать). Как прямо видно из названия они изучали внутренности жертвенных животных, чтобы выявить, не исходит ли от божеств какая-либо угроза жертвователю. Если гаруспики выявляли грядущую беду, от них требовали рекомендаций по её предотвращению.
Бывали случаи, когда "для точности прогноза" гаруспики объ-единялись с гадателями по полётам птиц и молниям других жрецов. Небосвод, обратившись лицом к югу, мысленно делили на шестнадцать участков. Восемь левых доль на востоке считались счастливыми. Во-семь правых, западных, частей полагали неблагоприятными. Отмечали тип молнии, её направление, размеры, громкость грома. Обсуждали, кто из девяти богов мог послать молнию одной из одиннадцати разновидно-стей. Спорили, что предвещает появление тех или иных птиц в каком— либо из шестнадцати квадратов неба.
Но гадание по печени считалось всё же основной процедурой. Общеизвестна находка бронзовой модели печени овцы из Пьяченцы, своего рода учебного пособия для гаруспиков. Выпуклая сторона моде-ли разделена линией и половины обозначены словами: tivr ("луна") и usils ("солнце"). До сих пор точно не ясно, какие стороны гадательной печени соответствуют северу, югу, западу и востоку. На шестнадцати участках выгнутой стороны, размеченной подобно небесному своду, написаны полностью или в сокращенном виде имена богов. "С пробле-мой ориентации модели печени из Пьяченцы связан не менее сложный вопрос о принципе распределения имен богов в ее центральной части. Что, например, побудило этрусков разместить четыре участка с имена-ми богов на желчном пузыре, а два нароста оставить незаполненными? Почему некоторые из участков на модели печени имеют форму "розет-ки", а другие — "квадрата"?" Сравнение глиняной модели печени из Фалерий (Чивита-Кастеллана) с найденной при раскопках Мегиддо (13 в. до н. э.) аналогичной моделью позволило найти много общего.
Бронзовая модель печеии для гаданий
Кажется, непременным условием жертвоприношений, магиче-ских обрядов и гаданий было воскурение благовоний. Археологи обна-руживают очень много ритуальных керамических и бронзовых кадиль-ниц замечательного качества. Разумеется, эту особенность тирсенские предки этрусков принесли с Востока.
Очень тудно также реконструировать этрусские верования о за-гробной жизни.
Материалы из раскопок этрусских памятников демонстрируют умершего, плывущего на лодке в сопровождении дельфинов по Океану в подземный мир. В древнейших этрусских погребениях также находят модели лодочек сардского образца.
Тела умерших кремировали, прах чаще всего помещали в урны в виде хижин. Урны помещали в гробницы самого разного вида. Нов лю-бом случае сооружение гробниц требовало значительных затрат труда и времени. Обряд сооружения гробниц вытекал из обычного для перво-бытности ранней древности убеждения, что посмертная жизнь — подо-бие земной, что душу умершего должна окружать привычная домашняя обстановка. Вероятно этруски допускали, что дух усопшего проводил определённое время непосредственно в гробнице, хотя основным ме-стом его пребывания, безусловно была преисподняя.
Одно из почётных мест в погребальном инвентаре занимали кот-лы украшенные изображениями реально существующих зверей и фанта-стических чудищ. Было высказано предположение, что с котлами связа-но распространённое на Востоке поверье об омоложении и возрожде-нии. Достаточно вспомнить хотя бы легенду о кавказской ведьме Медее, которая выварила в колдовском зелье барана, превратив его в ягнёнка, и так же омолодила своего свёкра.
Поминальный пир
Можно сделать допущение, что котёл мог быть предметом, свя-занным с культом Мариса — божества постоянно возрождающейся жиз-ни.
Крайне интересно, что некоторые котлы с украшениями в виде львов и львиц, а также пантер, грифонов, быков и сирен — урартской ра-боты. Грифоны, широко представлены в религиозном искусстве егип-тян, вавилонян и ассирийцев, хеттов, критян, ахейцев и урартов. По-скольку этруски, вполне способные самостоятельно произвести подоб-ную посуду, предпочитали её ввозить, импорт особой магии, "прису-щей" котлам, несомненен. В некоторых этрусских гробницах археологи обнаружили яйца африканского страуса, расписанные очень стилизо-ванными изображениями плясунов, рыб, цветков лотоса или одноцветно окрашенные. Кажется их привезли с Кипра и из Северной Сирии. Взгля-ды на яйцо, как символ жизни присущи многим древним и современным религиям Востока. Возможно, с этими яйцами связаны и и каменные столбики, увенчанные изображением распускающегося бутона лотоса, откуда выбирается человечек.
Фрески на стенах гробниц показывают нам не просто пир в бога-том этрусском доме. Да, мы видим много слуг, обилие пищи на столах, танцоров и флейтистов, собак, подбирающих объедки под столами. Од-нако нарушает картину поминок... присутствующий на них покойник с яйцом в поднятой руке! Ритуал оживления умершего и его участия в собственных похоронах настолько выбивается из индоевропейского ми-ровоззрения, что его восточный характер не вызывает сомнения.
