Книга

-Пассивность, покорность судьбе и мудрым пра-вителям, неодобрение перемен, особенно — бурных, уверен-ность в том, что прошлое было лучше настоящего и в про-шлом уже придумано всё хорошее. Огромную роль в истории Китая сыграло конфуцианство, основоположником которого был мыслитель Кун Фу-цзы или, как его называют в Европе, Кон-фуций (551-479 гг. до н.э.). Он происходил из обедневшего знат-ного рода, был в молодости мелким чиновником, а затем осно-вал собственную школу. Мыслитель написал книгу "Беседы и суждения" в виде своих изречений и бесед с ближайшими учени-ками и последователями. Кун Фу-цзы рассматривал государство как большую семью, а правителя — как "отца народа".

-Подчинённость личных интересов общим. Коллек-тивизм, убеждённость в том, что личность почти ничего неспо-собна изменить.

Конфуций объявлял царя "сыном неба", а царскую власть провозглашал священной. Он считал, что управление государством — это проявление сыновней почтительности под-данных к государю: "Государь должен быть государем, подданный — подданным, отец — отцом, сын — сыном". По его мнению, царь-отец должен более равномерно распределять богатства, разум-но снижать налоги и привлекать народ к исполнению обще-ственно-полезных работ. Учение Кун Фу-цзы стало государ-ственным, а самого философа провозгласили "учителем 10 ты-сяч поколений". Мыслитель считал, что главным правилом жиз-ни является "человеколюбие". Каждый человек должен постоян-но совершенствоваться, уважать старших по возрасту и положе-нию, почитать начальников, быть трудолюбивым и искренним. Кун Фу-цзы настаивал, что не соблюдающие эти правила сяо жэнь ("мелкие людишки") обязаны служить цзюнь цзы ("благо-родным лицам"), которые строго следуют правилам жизни.

2. В итоге:

Мировоззрение, условно называемое "восточным" глубоко укоренено в традициях предков и почитании мудрецов минувшей поры. На Востоке всегда стремились сохранить и пе-редать "накопленные в прошлом сокровища знаний, а не посто-янно совершать всё новые открытия.

Восточное мировоззрение всегда отличалось устойчивостью, хорошо обеспечивало повседневные нужды общества, сплачивало его. Однако в то же время оно не одобряло быстрых и бурных перемен, предпочитая медлен-ное, размеренное развитие.

јј005-006 Рождение философии

1. "Чем заменить миф?"

Миф, как мировоззрение первобытного общества ре-шал какие-то бытовые, очень простые задачи, обеспечивал вы-живание общины. Надо добыть пропитание. Нужно, чтобы общи-на выжила, уцелела. И простое мировоззрение в виде мифа вполне обеспечивало решение этих задач.

Но теперь-то бурно развивались цивилизации, а это очень сложные общественные системы, для нужд которых про-стое прежнее, первобытное, мифомировоззрение уже не подхо-дило. Вот поэтому и возникла философия. Философское миро-воззрение гораздо сложнее, оно опирается на четкие определе-ния, категории, доказательства. Оно оформлено в стройные и чёткие теории.

В странах Востока возникло довольно много учений о людях и обществе. Однако только мыслители древней Элла-ды(Греции) по-настоящему глубоко рассмотрели вопросы об-щественной жизни. В Элладе возникло особое знание

-о человеческой личности,

-о месте личности в обществе

-о месте общества в мире. Это знание превратилось в мировоззрение и получило название философии (по словарю определите, как переводится этот термин).

2. "А если — философией?"

Особенностью древней античной цивилизации в це-лом и её части -Эллады(Греции) было бурное развитие там ра-бовладельческих порядков. На рабов переложили весь тяжелый и грязный труд. И чем больше невольников завозили в Элладу, тем больше свободного времени появлялось у их хозяев-рабовладельцев. Свободные ре-месленники-горожане отдавали своих детей в многочисленные школы учиться грамоте. Школы не были жреческими, там преподавали учителя, знатоки своего де-ла. Обучение чтению и письму было делом несложным, ведь простой и удобный буквенный алфавит позволял выразить на письме любую мысль. По окончании школы часть юношей посту-пала в обучение к философам для дальнейшего образования.

Разбросанные на большом расстоянии друг от друга по побережьям Средиземного, Эгейского, Мраморного и Черного морей, древнегреческие города были совершенно независимы-ми. В Элладе не было мощной царской власти, подобной власти восточных владык. Городами-государствами Эллады совместно управляли их жители. Для людей, живших в таких городах, глав-ными были отношения с соседями и правителями. Поэтому в представлении эллинов (греков) общественная и политическая жизнь сливалась в нечто единое, понятия общество и государ-ство уравнивались.

В одних городах-государствах существовали демокра-тии, в других властвовала аристократия. И те, и другие выдвигали к власти тех, кто казался наиболее талантливым и способным. При таких порядках только высокообразованный человек мог занять выдающееся положение. Знание (в том числе — знание порядков общества, законов государства) становилось ценно-стью.

Запомните: в Элладе(Греции) не было никакого подчинения философии политике или религии. Философы могли свободно создавать свои мировоззренческие теории. Хо-тя, конечно, философов порой осуждали за признание не тех богов, которые почитались в том или ином городе (это называ-лось "атеизмом" — в дословном переводе -безбожием).

Цитата: "...Миф развалился: Старое мировоззрение перестало удовлетворять любопытных греков. Слишком уж много однообразных ответов на самые разные вопросы: -"Так хотят боги!"

-"Безделье — мать философии": Переложив труд на ра-бов, рабовладельцы уселись "любить мудрость" (именно так пе-реводится слово "философия" (др. -греч. Φιλοσοφία).

В итоге, пока в других странах мира люди занимались делом, греки сидели, смотрели на звезды и задавались вопросом: "А что если мир — это не просто так, а нечто неопределенное?"".

Так и родилась философия: из любопытства, безделья и отсутствия цензуры.

3. Что такое философия?

Иногда вы ошибочно говорите: -"Философия — это наука, которая..." Философия — не наука. Да, безусловно, она опирается на научное знание. Но она дает нам общие представ-ления о мире. Это мировоззрение.

Сразу же перед первыми философами встали очень важные вопросы. Каковы же основные вопросы философии?

Первый главный вопрос философии. Как устроен мир?

Не удивительно, что первыми греческими философа-ми были так называемые натурфилософы, объяснявшие, что из себя представляет природа.

Одним из древнегреческих мыслителей был Ксено-фан (VI-V вв. до н.э.). Он отважился на критику религии. Боги, утверждал он, только выдумка людей, в действительности их нет. Главным доказательством того, что боги придуманы людьми, является их подобие людям. Если бы быки верили в богов, пола-гал Ксенофан, то их божества были бы рогатыми, хвостатыми и четвероногими. Отвергая существование божеств, Ксенофан за-явил, что тогда и общество нельзя считать созданным богами. Всё, что происходит в обществе — это дела человеческие. Именно люди запутали своё прошлое и настоящее в клубок сложнейших противоречий, который вряд ли кому-то удастся распутать.

Мыслитель Фалес (640-545 до н.э.) считается первым европейским философом, математиком, физиком, астрономом. Он определил, что год длится 365 дней и разделил его на 12 ме-сяцев, предсказал солнечное затмение, открыл Полярную звезду и показал, как она может помочь для ориентации в море. Фалес много думал о людях, обществе и государстве, однако не смог создать внятной теории, объясняющей развитие человечества.

Гераклит (ок.520-ок.460 до н.э.) в основном задумы-вался о том, как устроен окружающий людей мир. Но он уделял немало внимания и обществу. Философ считал, что люди разли-чаются: есть умные и глупые, добрые и жестокие, богатые и бед-ные. Глупые, жестокие и богатые правят умными, добрыми и бедными. Но людям, говорил Гераклит, пристало жить не по ка-призу правителей, а по справедливым законам. И народ должен яростно сражаться за попираемый закон. Гераклит разделял лю-дей на "варваров" и "наилучших". Для "варваров" важны погоня за деньгами и властью, а для "наилучших" главными ценностями являются знания и взаимное уважение.

Философ Левкипп учил тому, что весь мир состоит из атомов: камни, деревья, животные и люди. В обществе роль ато-мов играют отдельные личности. Согласно этому учению выхо-дило, что общество — совокупность атомов-людей, а обществен-ная жизнь — их упорядоченное движение. "Ни одна вещь не воз-никает беспричинно, но все возникает на каком-нибудь основа-нии и в силу необходимости", — сказано в одном из сохранив-шихся текстов Левкиппа. Философы-атомисты считали, что в неживой природе и в человеческом обществе действуют одни те же законы развития. Основной закон природы, по их мнению, — взаимопритяжение и взаимоотталкивания атомов. В обществе он проявляется в виде дружбы и вражды, предопределяющих обще-ственное поведение людей. Другим общим законом природы и общества является круговорот событий, перемен. В природе день сменяется ночью, лето — осенью, затем зимой и весной, а в обществе происходит круговая смена людей, их поколений, пра-вителей, идей.

Демокрит (ок.460-370 до н.э.) был также философом-атомистом. Он написал около семидесяти сочинений, но ни од-но не дошло до нас в полном виде. Помимо тайн природы фи-лософа интересовали вопросы справедливости, честности, до-стоинства людей. Известны его утверждения: "не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и многосто-ронняя мудрость"; "как из ран самая худшая болезнь есть рак, так при обладании деньгами самое худшее — желание постоянно прибавлять к ним". Он был сторонником демократического устройства общественной жизни, утверждал, что "лучше быть бедным в демократическом государстве, чем жить в богатстве при монархии".

4. Материалисты против идеалистов

Древнегреческие философы пришли к выводу, что существуют в мире материя и идеи. Что это означает?

МАТЕРИЯ ИДЕИ

Материя — это то из чего состоит все на свете, каждый предмет, каждая вещь. Материя может быть разной. Вообразим различные шары: медный, ледяной, чугунный, деревянный. Медь, лёд, чугун, дерево — это разные виды материи, утверждали древ-негреческие философы. Материя многообразна, но ее можно потрогать, взвесить, ощутить, увидеть.

Идея — это форма предмета. Алюминиевый шар, ледя-ной шар, золотой шар. Но все они — такие объекты, каждое точка на поверхности которых равно удалена от центра..

С этой поры философы поделились на две неприми-римые части. Одна часть философов (материалисты) говори-ла, что первична материя и приводила доказательство: -"Человеческий мозг — это материя. В нём рождаются мысли, идеи. Нет мозга, значит, не будет идей. Значит, материя первична!" Им возражали другие (идеалисты): -"Есть единая вечно существую-щая форма шара, идея шара. А материя только заполняет эту форму на какое-то время!"

МАТЕРИАЛИСТЫ ≠ ИДЕАЛИСТЫ

Так материалисты и идеалисты затеяли спор, который длился две с половиной тысячи(!) лет. Философы устраивали дискуссии, диспуты, споры. Одни кричали: -"Первична материя, она важнее!", другие вопили: -"Нет первична идея, она важней!" И в конце концов разгоряченные спорами мудрецы бросались друг на друга, хватали за бороды и устраивали самые настоящие драки — бывало и такое. Этот бессмысленный спор прекратился сравнительно недавно. Чем он закончился, будет рассказано позже

5. Я и мир

Второй основной вопрос философии. Каково моё место в мире?

Когда мы здесь произносим местоимения "я" и "моё", каждый из нас конечно имеет в виду самого себя. Это очень сложный вопрос.

Над ним задумался Сократ (469-399 гг. до н.э.) — вели-чайший мыслитель-идеалист древности, создавший любопыт-нейшее учение об обществе, названное им "макрос-антропос", что в буквальном переводе означает "большой человек". В отли-чие от Ксенофана и атомистов, Сократ не высмеивал религию и запутанные взгляды других философов. Напротив, он считал уподобление природы человеческому организму очень полез-ным способом познания мира. Природа — "большой человек". Общество — это "большой человек". Для того, чтобы правильно познать природу и общество Сократ призывал учеников "Пусть каждый познает самого себя". Современным языком эту мысль Сократа можно представить приблизительно так — занимаясь самопознанием, человек занимается обществознанием.

Непознанность людьми самих себя — причина их дур-ных поступков и всех общественных пороков, считал Сократ. По убеждению мудреца, людям нужно познавать себя и общество не ради придумывания отвлеченных и маловразумительных тео-рий, а для решения практических задач, для овладения ими "ис-кусством жить". Запомните: Сократ первым заговорил о потреб-ности в специальных, необходимых для жизни людей, знаниях об обществе. Он впервые призвал осмыслить взаимосвязь об-щества и конкретной личности.

Сократ держался не высокомерно, а скромно, часто повторял: "Я знаю, что ничего не знаю". Но современники не поняли философа. Он был обвинен в плохом влиянии на моло-дежь и приговорен к казни. Мыслитель мужественно и с достоин-ством встретил смерть.

Афинский аристократ и философ-идеалист Платон (428-348 гг.до н.э.) в 20 лет готовился участвовать в соревновании как автор трагедии. Но случайно перед театром он услышал спор, в которой участвовал Сократ. Мудрость Сократа настолько увлекла Платона, что он сжег свои стихи и стал учеником Сокра-та.

После казни учителя Платон собрал собственную знаменитую философскую Академию, которая впоследствии просуществовала более 900 лет.

Государство и общество Платон считал одним и тем же. Взгляды Платона на общество изложены в сочинениях "Госу-дарство" и "Законы". Философ выделял в истории общества три этапа:

1)"дикость", когда не было бедных и богатых, не су-ществовало законов, и оттого царили добрые нравы,

2)"аристократию", когда возникла государственность. Платон определял современное ему государство как особую форму поселения людей, для взаимопомощи, удовлетворения потребно-стей в пище и жилье, для обороны, поддержания по-рядка.

3)будущее "наилучшее" состояние общества. Такое "наилучшее" государство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя главными добродетелями:

1. мудростью,

2. мужеством,

3. рассудительностью,

4. справедливостью.

Именно справедливость создаст процветание всего государства и учтёт то, что люди неравны — одни более других от природы наделены талантами и дарованиями. Поэтому "наилучшее" общество будет строжайшим образом поделено на группы, согласно этим дарованиям и талантам. Философы (ари-стократы духа) должны управлять государством, создавать зако-ны, править. Призвание воинов состоит в защите государства от врагов, поддержании порядка и спокойствия. Ремесленники и земледельцы, торговцы должны обеспечивать общество веще-ственными благами: одеждой, продовольствием, орудиями тру-да, жильем. Ведь всё государство, безусловно, получит гораздо больше пользы, если хороший плотник останется плотником, а не начнет писать скверные картины. По мнению Платона, в иде-альном государстве все будут жить в этих трех замкнутых груп-пах, внутри которых все будут равны, а имущество — станет об-щим. При этом рабы также являются собственностью свободных граждан, а государство жестко контролирует их поведение и принуждает к труду.