143. У других путешественников этой легенды нет. Она является отголоском ряда церковных (небиблейских) традиций о мучениках и девах, которых бросали в огонь, но остававшихся невредимыми. У автора "Мандевиля", в частности, прослеживаются близкие параллели с французской "Vita beate Marie" о дочери Авраама, а также с апокрифической легендой о Сусанне. Роза была символом женской красоты, Богородицы, а также крови мучеников. Поле, известное (с XIII в.) под названием "Цветущего", находилось к востоку от Иерусалима и связывалось с вознесением на небеса Илии и местом ареста Иисуса — Гефсиманским садом.

144. В Евангелии волхвы, пришедшие поклониться новорожденному Иисусу, по именам не названы (Матф.2:1-12), но впоследствии они получили различные вымышленные имена.

145. Источник этой легенды — Одорико Порденоне, который помещает место встречи волхвов в "Кассане", отождествляемом с Кашаном в Персии, в 50 днях пути от Иерусалима.

146. Волхвы с Востока, пришедшие поклониться Иисусу, упоминаются только у Матф.2:1-12, но со временем их история обросла подробностями, они стали считаться царями и получили в апокрифических источниках собственные имена. Еврейские и греческие имена взяты из "Historia Scholastica" Петра Коместора (Еванг.8), или из "Золотой легенды" ("Рождество").

147. Евангельская история о младенцах, убитых по приказу царя Ирода: Матф.2.

148. Св. Иероним (ум.420) — один из "отцов Церкви" в западном христианстве. Осуществленный им перевод Библии на латынь, получивший название "Вульгата", был широко распространен в католическом мире и признан в 1542 г. аутентичным Триентским собором.

149. Церковь Св. Николая и "Молочная пещера" в Вифлееме. "Молочная пещера" — пещерная церковь, устроенная в гроте, где, по преданию, укрывалось Святое Семейство перед бегством в Египет. Согласно традиции, капли молока Богородицы брызнули на скалу и окрасили ее в белый цвет. Итальянский паломник Николо из Поджибонси, писавший в 1346-50 гг., т.е. примерно в то же время, что и автор "Мандевиля", утверждал, что Богородица скрывалась здесь во время резни Невинноубиенных младенцев.

150. "Mushaf" — араб. название книги как физического предмета (в отличие от Корана — "Книги" как ниспосланного свыше откровения); "haram" — араб. "святой", "священный". Информацию об исламе автор "Мандевиля" черпал в основном из "Tractatus de Statu saracenorum" Вильгельма Триполийского (кон. XIII в.), но запрещение употребления вина содержится в суре 5:90-91.

151. Пс.7:17.

152. Лев.11:2-4, Второзак.14:8. Запрещение есть свинину содержится в сурах Корана 2.173, 5.3, 6.145, 16.115.

153. 60 жён и 300 наложниц: 1Цар.18:20-27; 2Цар.3:15. Мелхола, жена Давида: 1Цар.18:19-22. Число жён и наложниц Давида неизвестно. Царь, пророк и предполагаемый автор псалмов, Давид был популярной фигурой в западном христианстве, считавшимся предтечей царя-Христа, и, несмотря на свои недостатки, образцом христианского государя.

154. "Поле пастухов" (Kanisat al-Rawat), в наши дни связываемое с палестинским городом Бейт-Сахур; церковь Пастухов прослеживается по источникам с IV в., но к 1100 г., по всей видимости, была заброшена и разрушена.

155. Надгробный памятник Рахили: Быт.35:19-20.

156. Это объяснение происхождения названия города встречается в разных средневековых источниках. "Иевусалем" упоминается в различных источниках, которыми пользовался автор "Мандевиля", в том числе в "Historia Scholastica" Петра Коместора (2Цар.7), "Этимологиях" Исидора Севильского и "Otia Imperialia" Гервасия Тильберийского, основанных на упоминании города Иевус (предшественник Иерусалима) в Суд.19:10, 1Пар.11:4.

157. Св. Харитон, аббат и аскет, жил в пещере около Вифлеема; она была заброшена к XII в., и его мощи перенесены в Иерусалим, где рядом с Гробом Господним была построена посвященная ему церковь, ставшая местом паломничества.

158. Легенда о черепе Адама восходит, как минимум, к III в. (когда один из комментаторов Библии, Ориген, был уверен, что Голгофа является могилой Адама), и некоторые пилигримы сообщали, что его череп был выставлен на Голгофе на обозрение.

159. Пс.73(74):12.

160. Точный источник фразы неясен. Предполагается, что это могла быть надпись на частично сохранившейся мозаике во францисканской часовне на Голгофе; однако в описаниях этой мозаики у паломников текст не упоминается.

161. Пс.94:10.

162. История обнаружения Св.Креста, уже упоминавшаяся в гл.2, взята из "Золотой легенды" Якоба Ворагинского.

163. Легенда о коне Константина (основанная на Захария 14:20) часто следует за легендой о Св. Елене, его матери.

164. "Жития отцов" (Vitae patrum) — сборник биографий монахов ранней Церкви, составленный в III и IV вв., обычно отшельников, чей аскетизм и подвижничество прославлялись, особенно в восточном христианстве. Обязательная книга средневековой монастырской библиотеки.

165. Иосиф Аримафейский упоминается во всех четырех Евангелиях (Матф.22:57-60; Марк 15:42-48; Лука 23:50-55; Иоанн 19:38-40).

166. Это описание "компаса", который до сих пор можно видеть в церкви Гроба Господнего.

166а. "Темница Христа" не имеет библейских источников, но стала и остается популярным местом паломничества. Это — небольшая средневековая часовня с северной стороны от Храма Гроба Господнего.

167. Иоанн 20:11-18.

168. Иоанн 19:26-27.

169. Индийские христиане — возможно, эфиопы, "заново открытые" в эпоху крестовых походов после того, как ранняя арабская экспансия фактически отрезала их от остального христианского мира.

170. Деяния 7:58-59.

171. Эта традиция происходит, и в еврейских, и в христианских источниках, из Иезек. 44:1-3. В средневековье ворота открывались на Пасхальное воскресенье и в день Вознесения Креста. Византийские ворота были заложены кирпичами в 1541 г. по приказу османского султана Сулеймана I, чтобы помешать пришествию мессии.

172. Вход Иисуса в Иерусалим описан во всех четырех Евангелиях (Матф.21:1-11; Марк 11:1-11; Лука 19:28-44; Иоанн 12:12-19).

173. Аббатство бенедиктинских монахинь, основанное в 1130 г. для приема женщин-паломниц.

174. Эта церковь считалась первой латинской церковью в Иерусалиме. Она была построена в 1014 г. купцами из Амальфи на участке земли, выделенном им фатимидским халифом аль-Хакимом.

175. Двух Марий упоминает Иоанн 19:25. В Евангелиях Матфея (27:56), Марка (15:40) и Иоанна (19:25) Мария Магдалина и Мария Клеопова названы очевидицами воскресения Иисуса. Связь этих женщин с указанным местом в Иерусалиме впервые появляется в хронике Бартольфа из Нанжиса (ок.1100).

176. О вымышленном путешествии Карла Великого в Иерусалим, из которого он привез много реликвий, рассказывается в широко известных "шансон-де-жест", или героических сказаниях, но упомянутая реликвия действительно хранилась в Экс-ла-Шапель и затем была перевезена королем Карлом Лысым (843-877) в Шарруа в Пуатье, где Карл Великий основал бенедиктинский монастырь. Это предание упоминают Винцент из Бове "Spec.Hist" 25.5, Вильгельм Триполийский и Петр Коместор. "Шартр" — ошибка переписчика.

177. Впервые Иерусалимский храм разрушил не Тит, а Навуходоносор в 586 г. до н.э. Рассказ о роли Тита взят из "Золотой легенды" о Св. Иакове-апостоле.

178. Отголосок Иезек.5:5.

179. Не совсем точная цитата из Иезек.47:1.

180. Бытие 28:16.

181. 2Цар.24:16.

182. Апокрифическая легенда, предвосхищающая евангельский рассказ о скалах, расколовшихся в момент смерти Иисуса (Матф.27:51).

183. Ссылка на широко распространенное в средневековье предание о том, что Богородицу учила читать ее мать Анна (в Евангелии оно отсутствует).

184. Лука 2:21.

185. Лука 1:13.

186. Христиане рассматривали это событие как предтечу евхаристии. Этот параграф содержит типичную смесь библейских апокрифов и легендарных сказаний. Связь Марии с храмом происходит из апокрифического "Протоевангелия Иакова" II в., где говорится о том, что она училась там читать.

187. 1Пар.22:7-19 и 2Пар.6:21-42.

188. 2Пар.24:20-22.

189. Матф.4:5-6; Лука 4:9-12.

190. Описание мученичества Св. Иакова (ум. ок.44 г.) взято из "Золотой легенды". Он считался первым апостолом, принявшим смерть за христианство.

191. "Прекрасные ворота".

192. Деяния 3:1-10.

193. Храм Соломона, совр. мечеть аль-Акса на Храмовой Горе. С 1119 г. и до падения Иерусалима в 1187 г. здесь находилась резиденция ордена тамплиеров.

194. "Купальня Господа Нашего" (ссылка на цистерны Иерусалима) и "ложе Богородицы" были описаны немецким паломником Теодорихом, путешествовавшим в Святую Землю ок. 1170 г., которому здесь следует автор "Мандевиля". Купальня, объясняет Теодорих, имела форму "большой каменной раковины... в которой младенец (Христос) купался", а на ложе Богородицы "она лежала, когда кормила грудью свое дитя".

195. Базилика Святой Анны — католическая церковь в честь святой праведной Анны, построенная, согласно католическому преданию, на месте дома праведных Иоакима и Анны, где родилась Дева Мария. Базилика была построена во времена крестоносцев, в 1142 г., под патронажем королевы Мелизанды. После отвоевания Иерусалима мусульманами была в 1192 г. превращена в медресе.

196. Отец Девы Марии, Иоаким, не называется по имени в Евангелиях, но был популярным святым в средневековой христианской традиции.

197. "Probatica Piscina" — "Купель у Овечьих ворот" (лат.). Имеется в виду купальня Вифезда; рассказ взят из Иоанн 5:1-9.

198. Иоанн 5:8.

199. Место, на котором, как считалось, находился дом Пилата, вместе с часовней Бичевания, было одним из мест паломничества в средние века.

200. История Ирода, в том виде, в котором она рассказана здесь, взята из "Золотой легенды" о дне памяти Невиноубиенных, и "Historia Scholastica" Петра Коместора.

201. Отсутствующий в библейских источниках рассказ о жестокости Ирода по отношению к собственной жене и детям основан на рассказе Иосифа Флавия о казни жены Ирода Мариамны I по обвинению в измене, а также ее детей.

202. Ирода Антипа (до 20 до н.э. — после 39 н.э.), сын Ирода Великого, описан в Евангелиях (Лука 9:9, Марк 6:16) за его роль в смерти Иоанна Крестителя и, в Лука 23, за его роль в казни Иисуса.

203. Ирод Агриппа, или Агриппа I (10 до н.э. — 44 н.э.), внук Ирода Великого и племянник Ирода Антипы, преследовал первых христиан (упоминается в Деяниях 25).

204. Церковь Св. Спасителя находилась за городскими стенами, и автор "Мандевиля" описывает церковь Св. Сабы; ошибка могла быть вызвана тем, что Св. Саба был православным святым, чей культ был практически неизвестен на Западе.

205. Матф.28:1-3.

206. Анна — иудейский первосвященник и преследователь Иисуса (Иоанн 18:13-27). "Дом Анны", часовня XII в., до сих пор существует в Иерусалиме, хотя автор "Мандевиля" спутал дома Анны и Каиафы.

207. Иоанн 18:13-27.

208. Иоанн 20:29, 21:26.

209. Иоанн 20:28.

210. Деяния 2:1-13.

211. Иоанн 13:23-26.

212. Еще одна история, взятая из "Золотой легенды", на этот раз из главы о празднике Вознесения.

213. Марк 5:21-43; Матф.9:18-27; Лука 8:40-56.

214. Имеется в виду водоем Силоам. Чудо со слепым: Иоанн 9:1-7.

215. Ср. Матф.27:1-10.

216. Лука 1:39-56.

217. Лука 24:13-27.

218. Эта история о христианских мучениках, убитых по приказу персидского шаха Хосрова I (531-579) во время византийско-персидских войн, несколько раз встречается в итинерариях католических паломников, которыми иногда пользовался автор "Мандевиля".

219. Монахи ордена Св. Бенедикта Нурсийского.

220. Лука 22:42.

220а. Часовня, где Иисус вспотел кровью и водой: в Гефсимании существовала византийская базилика (церковь Св. Спасителя), находившаяся рядом с местом, где, как считалось, был взят под стражу Иисус. Эта базилика была, вероятно, разрушена вскоре после 1187 г.

221. Царь Иудеи в сер.IX в. до н.э. Описание основано на 3Цар.22 и 2Пар.17, которые восхваляют Иосафата как благочестивого и праведного царя, сокрушившего идолов Бала.

222. Деяния 1:1-9.

223. Камень с углублением в форме человеческой стопы, считающийся, по преданию, отпечатком стопы Иисуса, до наших дней находится в часовне Вознесения Господня на Елеонской горе в Иерусалиме.

224. Матф.5:3-11. Обычно считалось, что эту проповедь Иисус произносил в окрестностях Галилейского озера, но после XIII в. многие евангельские предания стали связываться с Иерусалимом.

225. Матф.21:1-7; Марк 11:1-7; Лука 19:29-35. Имена учеников в Евангелиях отсутствуют.

226. Симон (Марк 14:3-9) отождествляется со Св. Юлианом Милостивым в "Золотой легенде".

227. Иоанн 11:1-4.

228. В Библии таких слов Христа нет.

229. Апокрифический рассказ из "Золотой легенды".

230. Иис.Нав.6:1-21.

231. Лука 19:2-4.

232. Матф.10:41.

233. Иис.Нав.2:9.

234. История Раав: Иис.Нав.2:21 и 6:22-26; имя ее мужа (Салмон): Матф.1:4-5.

235. Матф.4:3.

236. Грузинское христианство, независимая ветвь восточной православной Церкви, возводит свое происхождение к ап.Андрею.

237. Быт.13:10.

238. 2Цар.2:19-22.

239. Матф.20:30-31.

240. Матф.3:1-17.

241. Вильгельм де Больдензеле, которому мусульманин-переводчик отсоветовал посещать это "проклятое Богом" место, оставил лишь краткое упоминание о нем, поэтому автор "Мандевиля" опирается здесь на другие источники, в том числе на столь древние, как "Иудейская война" Иосифа Флавия. Название "Мертвое море", вошедшее в употребление ко II в. до н.э. — не библейское.

242. Квасцы — беловатая или бесцветная минеральная соль, некогда использовавшаяся для выделки кожи или в качестве вспомогательного средства для окраски тканей. Алькатран: битум.

243. Лозы Энгедди упоминаются в Песнь Песней 1:13. Несмотря на уверения христианских паломников в обратном, бальзам рос по всему Ближнему Востоку.

244. Числ.22-24.

245. Другое название Сегора.

246. Contra naturae. Как показывают такие легенды, средневековые христиане считали природу (творение Бога) и физической, и моральной системой. "Противоестественное" поведение озера отражает грехи "против природы" (Рим.1:24-27), совершенные в Содоме.

247. Быт.19:1-29. "Яблоки" могут быть плодами местного растения (Calotropis procera).

248. Быт.19:30-38.

249. Быт.19:26.

250. Семья Лота описана в Быт.11:29-31, однако Сара не была его сестрой.

251. Быт.16:15.

252. Обрезание Исаака: Быт.21:1-4. Обрезание Исмаила: Быт.17:23-26.

253. Быт.32:22.

254. Ярмарки происходили во время остановки в ходе хаджа (паломничества в Мекку).

255. Матф.3:17.

256. Иис.Нав.3:1-17.

257. 2Цар.5:1-14.

258. Иис.Нав.8:14-18.

259. Матф.4:9.

260. Следуя Вильгельму де Больдензеле, автор "Мандевиля" объединяет два замка крестоносцев в один: Крак Моавитский и Крак-де-Монреаль (сир. "karak" — "крепость"). Первый был построен в 1115 г. королем Балдуином I, чтобы угрожать караванному пути в Мекку, и взят Саладином в 1189 г. Второй — в городе Карак, основан Пейаном ле Ортелье в 1140-х гг., и взят братом Саладина в 1188 г.