Плутарх соощает, что "...Нума запретил римлянам изображать богов в виде людей или животных. Раньше у них не было ни писаных изображений богов, ни изваянных. В первые сто семьдесят лет от ос-нования Рима они строили храмы и ставили святилища, но считали грехом приравнивать высшее к низшему и постигать бога иначе как умом. Равным образом и жертвы, установленные Нумой ...бескровны и состоят в большинстве случаев из муки, возлияний и предметов самой незначительной стоимости".
Легенды также утверждают, что именно Нума утвердил руковод-ства, каким божествам и какими словами надлежало молиться в кон-кретной жизненной ситуации, когда и что понтифик должен подсказы-вать молящимся.
Монета республиканской эпохи. Рекс Нума, прино-сящий жертву Аполлону(?)
IX. Нуме приписывают учреждение, установление должности первосвященников, "понтификов", как называют их римляне. Он был первым из них. Понтификами названы они, по словам некоторых, по-тому, что служат могущественным, имеющим над всем власть богам, — "могущественный", по-латыни, "потенс". Другие говорят, что в этом имени заключается значение чего-то "возможного", так как за-конодатель велел приносить жрецам жертвы, "если будет можно", не ставя им в вину, если им помешает что-либо важное. Большинство же предлагает совершенно смешное объяснение этого слова — оно значит будто бы не что иное, как "делатели мостов", так как возле мостов приносили жертвы, "мост" же, по-латыни, — "понс". Впрочем, заведо-вание мостами и починка их лежат на обязанности жрецов, как и от-правление неизменно существовавших с древнего времени жреческих должностей. Сломать деревянный мост римлянин не имеет права под опасением навлечь на себя проклятие...
Верховный понтифик является как бы толкователем воли бо-жества, пророком, или, вернее, верховным жрецом. Он имеет надзор не только над жертвоприношениями, совершаемыми публично, но смотрит и за жертвоприношениями частных лиц, не позволяет пре-ступать правил религии и наставляет каждого, как он должен чтить богов и умилостивлять их...
Звание верховного понтифика было предметом недоумений уже для римлян эпохи поздней республики. Вроде бы, загадочный титул не представлял никакой загадки! Pontifex — тот, qui pontem facit, следова-тельно, понтификов называли "делателями моста" оттого, что те по-строили и поддерживали в порядке древнейший мост на Тибре (лат. pons Sublicius). С этим как раз всё в порядке, заводил в тупик другой во-прос: а какое дело жрецам до совершенно светской работы — постройки моста? Вот тут и начинались фантастические догадки. Дескать, на этом мосту понтифики приносили особые жертвы (in ponte или ponte facere). Однако, помимо моста главные жрецы свершали жертвоприношения в десятках иных мест. Причём, "жертвы на мосту" были третьестепенны-ми среди всех. Разумеется, дело в другом. Римляне, как и многие другие народности, полагали водные источники — не только Тибр и По, но и любой ручеек — священными и очень могущественными. Строительство переправы, таким образом виделось действием, обуздывающим свобод-ную мощь божественных вод. Именно поэтому наведение даже неболь-шого дощатого мостка было делом жреца, свершавшего множество об-рядов и исполнявшего многочисленные табу. К примеру, неиспользова-ние при постройке моста или его ремонте инструментов из железа.
Понтифики совершали окропление святой водой для очищения домов, храмов и даже целых населённых пунктов. Не удивительно, что кропило (лат.aspergillum) превратилось в важнейший "инструмент" пон-тификов. При этом строжайше требовалось применять только проточ-ную воду (лат. aqua iugis), речную или, в идеале, ключевую. Для этой цели Нума Помпилий определил родник в долине Эгерии (лат. vallis Egeriae). Вероятно, именно этим объясняются последующие измышле-ния о любовной связи рекса и нимфы, за которую последняя платила полезной информацией.
По поручению рексов понтифики были обязаны всенародно объ-являть о новолуниях и полнолуниях, об удачных и неудачных днях, о грядущих празднествах. Все дни подразделяли на dies fasti и dies nefasti. Если в неблагоприятные дни (лат. dies nefasti) намечалось какое-либо общее дело, за что могли разгневаться боги, то понтифик проводил пре-дупреждавший их гнев обряд очищения (лат. piaculum), чтобы вина от-дельного нарушителя не упала на все общество. А если ярость божеств уже была продемонстрирована каким-либо знамением (лат. prodigium), например, молнией, то требовались незамедлительные действия (лат. procuratio). К примеру, "похороны" понтификом молнии в месте, куда она вонзилась.
Великий понтифик не являлся жрецом конкретного божества, следовательно, его должность была учреждена позднее, чем должности подчинённых ему жрецов.
Понтифики являлись законоведами, носителями сакрального за-кона (лат. ius divinum). Ореол близости к божествам привлёк к ним же-лавших заключить брак, составить завещание, совершить усыновление. Сами понтифики "скромно" определяли круг собственных компетенций как "науку о делах божественных и человеческих".
... Нума установил много и других жреческих должностей...
Фециалы — ...хранители мира ... старались прекращать увеща-ни-ями несогласия и не позволяли объявлять войну прежде, чем теряли всякую надежду на мирное решение спора... Римские фециалы часто ходили к тем народам, которые были виновниками оскорбления, и лич-но старались склонить их к миру. Если их усилия уладить дело миром кончались неудачей, они приглашали богов в свидетели, призывали множество страшных проклятий на свои головы и на свое отечество, если они не правы, как нападающие, и затем объявляли войну. Без их согласия или при их отказе дать его ни один солдат, ни царь не имел права взяться за оружие. Царь должен был узнать от них, имеет ли он нравственное право начать войну, и затем уже готовиться к ней...
Римская хижина. Макет в музее
XIII. Должность салиев учреждена, говорят, по следующему случаю. В восьмой год царствования Нумы Италию опустошала чума, проникшая и в Рим. Население было в величайшем отчаянии, когда, по преданию, в руки Нумы упал с неба медный щит. Об этом щите царь стал рассказывать чудеса, которые он, по его словам, узнал от Эгерии и муз. Щит этот, говорил он, послан небом для спасения города; его следует хранить и вместе с тем сделать еще одиннадцать других щи-тов, формой, величиной и рисунком совершенно похожих на него, что-бы вор благодаря их сходству не мог отличить того из них, который упал с неба... Его слова оправдались -чума прекратилась...
XIV. Покончив с учреждением жреческих должностей, царь вы-строил вблизи храма Весты Регию, т. е. царский дворец. Здесь он про-водил большую часть времени или в жертвоприношениях, или в обуче-нии жрецов, или же в разговорах с ними религиозного характера. Дру-гой его дворец находился вблизи Квиринальского холма... Во время каждого выхода царя или вообще при религиозных процессиях впереди шли глашатаи, которые водворяли по улицам города тишину и прика-зывали всем бросать работы. ...Нума желал, чтобы граждане не слы-шали и не видели ничего, имеющего отношение к религии, мимоходом, случайно, — они должны были бросить другие занятия и отдаться всей душой делам благочестия как более важным в сравнении с другими. Вот почему он желал, чтобы на улицах во время религиозных процес-сий не было ни шума, ни крика, ни вздохов и т. п., что бывает обыкно-венно при занятии ремеслами. ...таинственны и некоторые из распо-ряжений Нумы, — например, не совершать возлияний богам из вина не-обрезанной лозы, не приносить жертв без муки, молясь богам — кла-няться во все стороны и после молитвы садиться...
XV. Благочестивый характер воспитания имел своим следстви-ем то, что нравы граждан стали мягче... Говорят, на Авентинскнй холм... ходили два бога, Пик и Фавн... Нума поймал их, смешав воду источника, из которого они постоянно пили, с вином и медом. Когда их поймали, они ...свели с неба самого Юпитера. Бог разгневался на Нуму и приказал ему произвести очищение "головами". "Луковичными?" — быстро спросил Нума. "Нет, человеческими..." — начал Юпитер. Желая избежать исполнения такого жестокого приказания, царь переспросил его: "Волосами?" — "Нет, живыми", — ответил Юпитер. "Маленькими рыбками?" — переспросил Нума, -вопрос, который научила его задать Эгерия. Бог смягчился и вознесся на небо. ...Сам Нума, по преданию, так крепко верил в бога, что, когда ему сказали однажды, что неприя-тели приближаются, он с улыбкой ответил: "А я приношу жерт-ву"...
Сабинская хижина. Макет в музее
Нуме Помпилию приписывали начало деятельности не только понтификов, но и и трех фламинов.
Но имели ли какое-то отношение римские рексы (в их числе — легендарный Нума) к религии на самом деле? Самое прямое!
Очень большой интерес у первых исследователей истории арха-ического Рима вызывала жреческая должность "священного рекса" (лат. rex sacrorum). В более поздние республиканские времена, он вместе с тремя великими фламинами, принадлежал к коллегии понтификов. Rex sacrorum в то же время отличался от фламинов в том, что его функции не ограничивались отедльным культом, и его мог заменить понтифик. Кроме того "священного рекса" избирали понтифики, которым он еже-годно вручал очистительные средства: ветви, священную шерсть, и пр. Обязательно следует отметить, что в республиканскую пору для rex sacrorum категорически воспрещалось претендовать на какую-либо, да-же самую незначительную, политическую должность. Объяснить это можно только одним после свержения ненавистного аристократии ин-ститута рексов, она не осмелилась посягнуть на отмену религиозного компонента этого интститута и сохранила его в виде жреческого сана rex sacrorum. Иначе говоря, "..после уничтожения царской должности духовная компетенция царей перешла к двум лицам. Rex sacrorum по-лучил, кроме прежнего титула царя, еще обязанность совершать по-прежнему жертвы, до тех пор правильно приносимые царями, между тем как настоящая духовная власть перешла к старшему понтифексу, которому одному достались auspicium и imperium. Причина этого деле-ния та, что не желали прекратить священнодействия, специально свой-ственные царям, а поэтому и оставили их за жрецом, называемым по-прежнему царем" .
Янус. Республикан-ская монета
Вряд ли возможно точно определить объём и характер жрече-ских полномочий рекса. Однако, судя по ничтожной информации, до-шедшей до нас, прежде всего они касались слежения за календарём.
Тит Ливий: -"(6) Но прежде всего Нума разделил год — сообраз-но с ходом луны — на двенадцать месяцев, а так как тридцати дней в лунном месяце нет и лунному году недостает одиннадцати дней до полного, образуемого кругооборотом солнца, то, вставляя добавочные месяцы, он рассчитал время так, чтобы на каждый двадцатый год любой день приходился на то же самое положение солнца, что и в ис-ходном году, а совокупная продолжительность всех двадцати лет по числу дней была полной. (7) Нума же учредил дни присутственные и неприсутственные, так как небесполезно было для будущего, чтобы дела, ведущиеся перед народом, на какое-то время приостанавлива-лись" . ..
Плутарх: -"XIX. Что в римском году было когда-то десять, а не двенадцать месяцев, видно из названия последнего месяца, который до сих пор еще называется "декабрем" — десятым; что первым был март — из занимаемого им места: пятый от него называется "квинтилием" — пя-тым, шестой "секстилием" — шестым и т. д., каждый по порядку. Если бы январь и февраль в то время предшествовали марту, тот ме-сяц сле-довало бы считать седьмым, хотя и называть пятым. Что март, посвященный Ромулом Марсу, был первым месяцем, апрель — по-лучивший свое название от Афродиты, — вторым, доказывается так-же тем, что римляне приносят в этом месяце жертвы богине и в его календы купаются с миртовыми венками на головах. Некоторые уве-ряют, что апрель получил свое имя не от Афродиты— его название объясняется проще: апрелем месяц называется потому, что в самый разгар весны почки деревьев начинают разбухать и распускаться, "аперйре" по-латыни.
Из остальных месяцев один назван в честь Майи, матери Мер-курия, июнь — в честь Юноны. Другие говорят, что месяцы эти названы по порядку, в котором следуют: "майорес" значит по-латыни "стар-шие", "юниорес" — "младшие".
Прочие месяцы назывались по порядку, в котором идет каждый из них, — квинтилий, секстилий, сентябрь, октябрь, ноябрь, декабрь пя-тый, шестой, седьмой, восьмой, девятый и десятый... Из числа меся-цев, прибавленных или переставленных Нумою, февраль — месяц очище-ния, как показывает само его название (кроме того, в нем приносят заупо-койные жертвы и справляют Луперкалии, праздник, очень похо-жий на обряд очищения). Январь, первый месяц, назван в честь бога Януса. Мне кажется, Нума переставил с первого места март, посвя-щенный Марсу, потому что желал во всем отдавать предпочтение мирным занятиям перед военными. Янус, очень древний бог, или царь, способствовал, говорят, гражданскому устройству общины и изменил к лучшему дикий, зверский характер ее членов, вследствие чего его изображают двуликим, так как он совершенно изменил жизнь в отно-шении ее внешности и обычаев" .
Открытие могилы Нумы Помпилия. Картина П. да Караваджо
О значимости календаря не стоит говорить: без него нет цивили-зации. Одной из важнейших функций рексов являлись ежегодные и еже-месячные отслеживания точности календаря. Это понятно — календар-ные исчисления требовали астрономических знаний, которыми не обла-дали простолюдины-обыватели. Если верить античным писателям, до Нумы Помпилия в Альба-Лонге и в Риме была принята девятимесячная продолжительность года. Хотя в году насчитывалось 365 дней, но про-должительность месяцев была различной. Лично Нума, согласно преда-ниям, установил очерёдность високосных лет и перенёс начало года с марта на январь.
Календарь римлян был не просто таблицей счёта времени. Он представлял сложнейшее культово-обрядное расписание. Когда следует проводить обряд, кто его должен свершать, где это будет происходить, какому божеству будет посвящено действо — всё содержалось в религи-озном месяцеслове.
Высказывались даже предположения, что рекс осуществлял жре-ческие функции в первой половине лунного месяца, в период "роста" лунного диска, а впериод "старения" луны уступал религиозные полно-мочия верховному понтифику.
Фламины (дословно — "возжигатели пламени на алтарях") были подчинены понтификам, хотя в архаические времена подчинённость вы-глядела относительной. Французский учёный Ж.Одри настаивал на том, что, что у индоевропейцев до распада их карпато-балканской общности божества были поделены на "белую", "красную" и "чёрную" группы. Ж.Дюмезиль отметил, что фламины заведовали культами "белого" верховного бога, "чёрного" бога общины и сельского хозяйства, "крас-ного" бога войны, олицетворявших три важнейшие общественные функции: креативно-магическую, аккумулятивно-производительную и деструктивно-военную . Впоследствии Ж.Дюмезиль даже попробовал соотнести со сферами компетенций фламинов содержание образов пер-вых римских рексов:
Биосоци-альные группы MG
