22 И сказал он хранителю одежд: принеси одежду для всех служителей Ваала. И он принес им одежду.
23 И вошел Ииуй с Ионадавом, сыном Рихавовым, в дом Ваалов, и сказал служителям Ваала: разведайте и разглядите, не находится ли у вас кто-нибудь из служителей Господних, так как здесь должны находиться только одни служители Ваала.
24 И приступили они к совершению жертв и всесожжений. А Ииуй поставил вне дома восемьдесят человек и сказал: душа того, у которого спасется кто-либо из людей, которых я отдаю вам в руки, будет вместо души спасшегося.
25 Когда кончено было всесожжение, сказал Ииуй скороходам и начальникам: пойдите, бейте их, чтобы ни один не ушел. И поразили их острием меча и бросили их скороходы и начальники, и пошли в город, где было капище Ваалово. (4-я Царств, 10, 18-25).
Особенно сильно звучит фраза "будем вместо души спасшегося"... Сталин использовал тот же принцип: взамен убежавшего заключенного сажали охранявшего. Читал Библию, читал...
Двадцать восемь лет Ииуй правил евреями и не поклонялся другим богам, за что и вошел в Библию как праведник.
Далее Четвертая Книга Царств дает довольно множество почти одинаковых описаний, как дальше жили израильские цари. Все это описывается примерно одним алгоритмом: периодически поклонялись другим богам, воевали друг с другом, дети убивали отцов или подговаривали слуг сделать это, чтобы занять царский трон, ходили походами на соседние народы... Особенно ярких героев и персонажей не появлялось, и так оно катилось себе потихонечку десятилетие за десятилетием...
Лучше мы отвлечемся и отметим некоторые детали. Например, каким богам где поклонялись в древности? А вот:
30 Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму,
31 Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским (4-я Царств, 17, 30-31).
А еще проводили детей через огонь, посвящая их Молоху. Неизвестно, правда, что это были за боги на самом деле. Может быть там были невинные прыжки через костер, как в наших деревенских забавах? А может быть, наши невинные забавы являются слабыми отголосками кровавых древних обрядов?
А вот цари иудейские еще ставили коней (см. главу 23) перед входом в храм, в знак поклонения солнцу. Это называлось "колесницы солнца". У наших предков тоже конскую голову или вырезали из дерева или вешали конский череп у ската крыши, поэтому это место до сих пор называется "конек". Значит, конь под крышей символизировал путь, который проходи солнце, которое в колеснице едет днем по небу?
Мы помним, что сами евреи издавна поклонялись еще и змея, которого звали Нехуштан и медную статую которого отлил Моисей. И просуществовала эта статуя, кстати, много достаточно времени, а разбил и уничтожил ее только Езекия, сын Ахаза...
4 он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. (там же, 18, 4).
Только здесь, размышляя над этим, я долго пытался вычислить, сколько же времени прошло с момента, когда Моисей создал Нехуштана и до того, как Езекия змия уничтожил... Получилось много столетий. Но при этом выходит еще одна неувязочка. Моисей Нехуштана отлил в пустыне, и на картинах его скульптуру часто изображают в виде огромной скульптуры, много выше человеческого роста. Но в том месте не было ни воды, ни пищи, ни жилья — и вот, оказываются, евреи поклоняются этому Нехуштану многие столетия, в пустыню, что ли, обратно ходят? Видимо, скульптурка была небольшой, переносной, и ее можно было перевозить... Так сказать, переносной Нехуштан.
Между тем о наших, языческих славянских (русских?) богах мало что известно. "Чур" — видимо вообще "идол", деревянный бог. Отсюда "чересчур" = "через" "чур" — переступление через святыню. "Чурка" — деревянная колода, из которой делали "Чура". Был "Див" или "Дэв", сохранившийся в сказаниях нартов и других кавказских народов. Был Койструбонько, о котором можно только догадываться, что это один из хромоногих (койструбать — хромать) богов. Была Мокша или Мокошь, по названию которой осталась река под Пензой. Был Мерек, от которого осталось только слово "мерещиться" — ну, когда злой дух глаза застит видением. Навье разное было (мертвечина, от "нава" — смерть). А как, что, подробности — только гадать можно. Вий или Ваю, бог ветра. А ведь и тем и этим божествам, вдумаемся, десятки, сотни тысяч людей тысячи лет произносили молитвы, за них убивали детей, себя, шли в огонь... Все забыто. Остались какие-то обломки. Вот, об порог споткнешься — к несчастью. А в 1-й Книге Царств (5, 5) запрещено наступать на порог впрямую. Почему? Да покойников под порогом древние хоронили, чтоб охраняли жилище.
Езекия, кстати, в отличие от многих других царей, был верен Завету и поуничтожал разных идолов и кумиров. Ему же мы обязаны первой (насколько мне известно) записью, в которой видно, что на войне, в дипломатических переговорах, в политике истинное положение дел надо было скрывать от народа (и от врагов). Вместо шифров и тайнописи пользовались... другими языками! Вот как это описывается в Библии. Во время переговоров Езекии с Елиакимом, тоже царем, они перекрикивались в присутствии народа, и затронули деликатные моменты, кто с кем и как предполагает воевать.
26 И сказал Елиаким, сын Хелкиин, и Севна и Иоах Рабсаку: говори рабам твоим по-арамейски, потому что понимаем мы, а не говори с нами по-иудейски вслух народа, который на стене.
27 И сказал им Рабсак: разве только к господину твоему и к тебе послал меня господин мой сказать сии слова? Нет, также и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою с вами. (4-я Царств, 18, 26-7).
Политики и цари во все времена нуждались в сокрытии мыслей от народа...
Еще одна занятная деталь. Царство "Египет" называется "тростью надломленною" (там же, 18, 21). Я сначала думал, что это поэтический образ, поскольку он часто встречается в древней литературе, и полагал, что имеется в виду, что Египет уже не тот, не такой могущественный... И недоумевал. А когда прочитал эту фразу полностью в Библии, то она поменяла смысл: "трость надломленную, которая, если кто опрется на нее, войдет ему в руку и проколет ее"... Да, если у трости обломилась ручка, она кажется опорой, но в случае нужды окажется опасной, может поранить. Это говорится о вероломстве Египтян, предающих своих союзников...
А кончается тем, что пришел Навуходоносор и все сжег и разрушил, а евреев выселил... Царя Седекию он ослепил, сыновей его убил... Это был царь вавилонян, называемых Халдеями. До сих пор "халдеем" в деревнях обзывают нелицеприятно... Храм был разрушен, сокровища разграблены — и наступило пленение или иго вавилонское...
Так печально заканчивается Четвертая Книга Царств.
— Книга Товит.
Мы пропускаем Книги Паралипоменон (первую и вторую), и книги Ездры и Неемии, потому что там дается изложение уже известных по Книгам Царств событий. Даются более сокращенно и с большим количеством родословных, которые современному человеку непонятны и бессмысленны. Вот пример (все читать не надо, даю лишь для иллюстрации):
7 Сыновья Белы: Ецбон, Уззий, Уззиил, Иеримоф и Ири, пятеро, главы поколений, люди воинственные. В родословных списках записано их двадцать две тысячи тридцать четыре.
8 Сыновья Бехера: Земира, Иоаш, Елиезер, Елиоенай, Омри, Иремоф, Авия, Анафоф и Алемеф: все эти сыновья Бехера.
9 В родословных списках записано их по родам их, по главам поколений, людей воинственных — двадцать тысяч и двести.
10 Сын Иедиаила: Билган. Сыновья Билгана: Иеус, Вениамин, Егуд, Хенаана, Зефан, Фарсис и Ахишахар.
11 Все эти сыновья Иедиаила были главами поколений, люди воинственные; семнадцать тысяч и двести было выходящих на войну.
12 И Шупим и Хупим, сыновья Ира; Хушим, сын Ахера;
13 сыновья Неффалима: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем, дети Валлы.
14 Сыновья Манассии: Асриил, которого родила наложница его Арамеянка; она же родила Махира, отца Галаадова.
15 Махир взял в жену сестру Хупима и Шупима, — имя сестры их Мааха; имя второму Салпаад. У Салпаада были только дочери.
16 Мааха, жена Махирова, родила сына и нарекла ему имя Кереш, а имя брату его Шереш. Сыновья его: Улам и Рекем.
17 Сын Улама: Бедан. Вот сыновья Галаада, сына Махира, сына Манассиина.
18 Сестра его Молехеф родила Ишгода, Авиезера и Махлу.
19 Сыновья Шемиды были: Ахиан, Шехем, Ликхи и Аниам.
20 Сыновья Ефрема: Шутелах, и Беред, сын его, и Фахаф, сын его, и Елеада, сын его, и Фахаф, сын его,
21 и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их.
22 И плакал о них Ефрем, отец их, много дней, и приходили братья его утешать его.
23 Потом он вошел к жене своей, и она зачала и родила сына, и он нарек ему имя: Берия, потому что несчастье постигло дом его. (1-я Паралипоменон, 7, 7-23).
Значение этих родословных, заучиваемых наизусть, я понял лишь в Мексике, когда мне показывали родовые журналы. Глава семьи ведет записи со времен завовевания Америки, от конкистадоров. И передает это сыну. На мой вопрос, зачем это делается, мне пояснили: понимаешь, я не могу сделать плохо для рода или сделать ошибку или глупость. Меня удерживает мысль, что все поколения после меня мое имя будет приводиться в пример как глупца, который принес вред всему роду...
Ответственность перед прошлым (быть не хуже отцов) и перед будущим (стыд за глупости и безответственные деяния перед детьми) — важнейший сдерживающий фактор. Так что даже скучный, на первый взгляд, текст Библии в этих Книгах может дать серьезную пищу для размышлений. Особенно в нашей стране, где дедов-то половина не знает, не говоря уж про пятое-седьмое поколение. Кстати, не поздно взять сегодня в руки ручку и тетрадку и начать семейный журнал, с мыслями о будущем.
Во Второй Книге Ездры заслуживает внимания история о том, как Дарий даровал евреям свободу и право отстроить свой храм. Исторические лица, упоминающиеся в Книге Ездры — это Кир, Дарий, Артаксеркс...
Так вот, история явно напоминает тот тип анекдота, которые часто встречаются в народном фольклоре. Дарий однажды хорошо поел, попил, лег спать, и для развлечения его слугами-юношами был организован конкурс — кто скажет про то, что всего на свете сильнее?
Три слуги его, охранника, организовали этот конкурс, довольно смело сами определили большую награду, написали ответы, запечатали и положили к спящему царю.
10 Один написал: сильнее всего вино.
11 Другой написал: сильнее царь.
12 Третий написал: сильнее женщины, а над всем одерживает победу истина. (2-я Ездры, 3, 10-12).
Царь потребовал растолковать, и первый пояснил, что вино валит с ног и лишает чувств и памяти самых сильных богатырей... Как бы сказали медики, он дал хороший анамнез состоянию алкогольного опьянения.
18 О, мужи! Как сильно вино! Оно приводит в омрачение ум всех людей, пьющих его;
19 оно делает ум царя и сироты, раба и свободного, бедного и богатого, одним умом;
20 и всякий ум превращает в веселие и радость, так что человек не помнит никакой печали и никакого долга,
21 и все сердца делает оно богатыми, так что никто не думает ни о царе, ни о сатрапе, и всякого заставляет оно говорить о своих талантах.
22 И когда опьянеют, не помнят о приязни к друзьям и братьям и скоро обнажают мечи,
23 а когда истрезвятся от вина, не помнят, что делали.
24 О, мужи! Не сильнее ли всего вино, когда заставляет так поступать? И, сказав это, замолчал. (там же, 18-24).
Казалось бы, трудно возразить. Но вступил второй. Он вознес царя, как главного над всеми и вообще высшую власть и силу. Мне его выступление не понравилось, слабовато и отдает подхалимажем. Но тут вступил третий. Он говорил о женщине и об истине. Это стоит послушать, особенно о женщине. Я приведу большой отрывок, потому что это целая поэма.
14 О, мужи! Не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино? Но кто господствует над ними и владеет ими? не женщины ли?
15 Жены родили царя и весь народ, который владеет морем и землею;
16 и от них родились и ими вскормлены насаждающие виноград, из которого делается вино;
17 они делают одежды для людей и доставляют украшение людям, и люди не могут быть без жен.
18 Если соберут золото и серебро и всякие драгоценности, а потом увидят одну женщину, хорошую лицом и красивую,
19 оставив все, устремляются к ней и, раскрыв рот, смотрят на нее, и все прилепляются к ней более, чем к золоту и серебру и ко всякой дорогой вещи.
20 Человек оставляет воспитавшего его отца и страну свою и прилепляется к жене своей,
21 и с женою оставляет душу, и не помнит ни отца, ни матери, ни страны своей.
22 И из этого должно вам познать, что женщины господствуют над вами. Не подъемлете ли вы трудов и не напрягаете ли усилий, и не отдаете ли и не приносите ли всего женам?
23 Берет человек меч свой и отправляется, чтобы выходить на дороги и грабить и красть, и готов плавать по морю и рекам,
24 льва встречает, и во тьме скитается; но лишь только украдет, похитит и ограбит, относит то к возлюбленной.
25 И более любит человек жену свою, нежели отца и мать.
26 Многие сошли с ума из-за женщин и сделались рабами через них.
27 Многие погибли и сбились с пути и согрешили через женщин.
28 Неужели теперь не поверите мне? Не велик ли царь властью своею? Не боятся ли все страны прикоснуться к нему?
29 Я видел его и Апамину, дочь славного Вартака, царскую наложницу, сидящую по правую сторону царя;
30 она снимала венец с головы царя и возлагала на себя, а левою рукою ударяла царя по щеке.
31 И при всем том царь смотрел на нее, раскрыв рот: если она улыбнется ему, улыбается и он; если же она рассердится на него, он ласкает ее, чтобы помирилась с ним.
32 О, мужи! Как же не сильны женщины, когда так поступают они? (2-я Ездры, 4, 14-32).
Про истину он тоже неплохо рассказал и победил в споре — конечно, это оказался правоверный иудей. Он напомнил Дарию про обещание отпустить евреев и восстановить Иерусалим. Так и вышло. Просто, как в сказке. Аргументируя необходимость отпустить евреев победитель ссылался на слова отца Дария, Кира, и в качестве подтверждения слуги царя вроде бы нашли даже в Вавилонской библиотеке записи об этом. Здесь надо сказать несколько слов о Вавилонской библиотеке.
История Вавилонской библиотеки потрясающа, это действительно была колоссальная библиотека — тысячи и тысячи глиняных табличек с записями. Они частично сохранились и найдены, но об этом прекрасно пишут другие авторы (К.Керам, например, в книге "Боги, гробницы, ученые).
