| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Тем не менее, примерно в это же время по Европе начали распространяться первые сообщения и даже образцы канарских аборигенов. Первая зарегистрированная португальская экспедиция привезла назад четырех местных пленников, майоркская — двенадцать. С тех пор набеги рабов сделали канарцев не таким уж необычным зрелищем на средиземноморских рынках 9. Таким образом, произошел внезапный и быстрый рост знаний о явлении, о котором совершенно не подозревали или которое ожидали встретить только в фантастической форме.
Возможно, именно поэтому канарцы вызвали гораздо больший интерес, чем чернокожие, которые были гораздо более многочисленными и экономически важными. Чернокожие, поскольку они явно больше отличались от европейцев, могли бы стать более радикальным вызовом общепринятым представлениям о природе человека. Но как личности они были привычным зрелищем и не оказали большого влияния, даже когда с их обществами впервые столкнулись непосредственно в 1440-х годах. Они могли вызвать удивление: как сказал об эфиопах автор "Libro del conoscimiento": "Хотя эти люди — чернокожие, тем не менее, они — люди большой сообразительности и здравого смысла, обладающие ученостью и наукой". В 1488 году красноречие вождя волофов напомнило португальскому хронисту аттическое ораторское искусство 10. Но сюрпризы чаще оборачивались разочарованиями. Мы видели, как Мали рассматривалось в Европе как королевство, сравнимое с теми, которые известны дома, и как знакомство с этим печально пришедшим в упадок государством породило только презрение (см. стр. 147). В целом, во второй половине пятнадцатого века мореплаватели и колонисты, знавшие чернокожие общества не понаслышке, не разделяли тщательно продуманные формы вежливости и предположения о равенстве, которые были типичными для отношений португальских королей со своими черными "кузенами". Вождь волофов, которого с царскими почестями принимали в Лиссабоне в 1488 году, был бесцеремонно убит своей португальской гвардией на родине. Первый конголезский правитель, принявший христианство, впал в отступничество, проникшись отвращением к поведению своих португальских "помощников". Его преемник в длинном обличении иронически обвинил португальцев в нехристианском поведении и заявил, что один из назначенных ему советников отказался жить в его дворце, чтобы "не обитать в одном доме с черным". На своей родине чернокожие стали объектом презрения; в Португалии, высмеянные на сцене за их забавную речь и фарсовую походку, — предметом забавы 11.
Негров не только легко узнавали: их также легко отнесли к категории, недалеко отстоявшей от категории обезьян, как людей, деградировавших из-за греха. Частично это произошло из-за традиции, согласно которой сыновья Хама были прокляты чернотой, а также приговорены к рабству; отчасти из-за ментальных ассоциаций, вызываемых "дьявольским" цветом, обычно предпочитаемым для изображения демонов и обозначения греха. Зурара обнаружил, что первые рабы, доставленные напрямую из Африки, "настолько безобразны как лицами, так и телами, что едва ли не казались выходцами из преисподней"12. Обезьяньи черты не помогли: иконографически обезьяны обозначали грех и особенно похоть с ее оттенками противоестественного порока. В средневековых преданиях об обезьянах, представлявших собой своеобразную инверсию теории эволюции, их обычно считали выродившимися потомками человека 13. Такие харктеристики не были непоправимым препятствием: свободные чернокожие могли занимать почетные должности как в португальском, так и в кастильском обществе в пятнадцатом веке. Но вместе с силой традиции и знанием обычаев они действительно помогают объяснить, почему легитимность работорговли не подвергалась серьезному сомнению до второй половины шестнадцатого века. Пример американских индейцев предложил эмансипацию негров.
Тем временем образ чернокожего застыл. Альвизе да Мосто, писавший в начале второй половины пятнадцатого века, был почти исключительно чувствителен к достоинствам черной цивилизации, в том виде, в котором он наблюдал ее среди волофов региона Сенегамбия. В частности, он относился к их политике с большим уважением. Хотя их города и деревни представляли собой всего лишь скопища соломенных хижин, по ним можно было узнать, что они горожане. И вожди были настоящими "сеньорами", поскольку "такие люди не являются сеньорами из-за каких-либо сокровищ или денег, но могут действительно называться таковыми из-за церемониала и сопровождающих их людей". Да Мосто подчеркнул впечатляющий придворный ритуал вождя, которого он называл Будомелем, о дружбе которого он говорил с гордостью. Будомель ездил верхом на лошади, повсюду ходил в сопровождении свиты из 200 человек, вселял страх в своих подданных своим надменным видом и деспотической властью, и перед ним заискивали униженные просители, которые постоянно посыпали пылью головы, обращаясь к нему. С другой стороны, да Мосто, похоже, не питал сомнений в общей неполноценности черных. Он высмеивал их скудную одежду, презирал их звериные манеры за столом — "они едят на земле, как животные", — называл их обманщиками и лжецами по отношению к человеку и считал неисправимо похотливыми. Будомель, впечатленный тайными знаниями белого человека, умолял да Мосто рассказать ему, как удовлетворить больше женщин. Такие отклонения от разума и приличия подразумевали коллективное унижение черного общества. И все же отчет да Мосто отличается относительной щедростью 14. После его прихода картина, которую он оставил, почти столетие почти не улучшалась; между тем развитие представлений о первобытном почти целиком ограничивалось литературой о канарцах.
Гуманисты, миссионеры и юристы были авторами, которые больше всего интересовались недавно открытыми народами, и их соответствующие описания можно рассматривать как основу для классификации материала. Я буду анализировать их именно в таком порядке. Светские летописцы и завоеватели или потенциальные завоеватели, которые иногда писали отчеты или приводили описания своих предполагаемых жертв, обычно в прошениях, адресованных папам, в целом разделяли точку зрения юристов: их интерес заключался в том, чтобы обосновать, что их жертвы были справедливой добычей для порабощения или войны, лишены истинного суверенитета и относятся к низшим юридическим категориям; поэтому эти источники будут рассматриваться наряду с источниками информации юристов.
Легко понять, почему миссионеры и юристы интересовались дикарями, но как насчет гуманистов? Изучение канарцев, чернокожих или американских индейцев вряд ли могло привести к появлению новых конструкций или толкований классических текстов. Однако в других отношениях гуманисты находили примитивность привлекательной: казалось, что золотой век воплотился в недавно открытых мирах лесной невинности; и гуманистическая моральная философия, следуя общему классическому прецеденту, искала примеры добрых варваров для обличения цивилизованных искушенных людей. Ни одна традиция никогда не была забыта. Миф о золотом веке был передан во многих известных латинских источниках; в отличие от дидактических моделей варварского мира, он использовался такими разными писателями, как Адам Бременский, который хвалил пренебрежение пруссами золота "как навоза, к нашему большому дискредитированию", а также Роджера Бэкона и Рамона Луллия, которые оба размахивали примером "невинных татар"; кажется, что даже в монголах Марко Поло есть сентенциозные отголоски 15. Наконец, гуманисты иногда проявляли интерес к примитивным языкам, поскольку они могли пролить свет на историю языка. Новые возможности, предоставленные открытием жителей Канарских островов, были достаточно значительными, чтобы привлечь внимание ведущих гуманистов того времени Петрарки и Боккаччо. Отчет, скопированный Боккаччо, хотя, очевидно, является работой мореплавателя, который действительно наблюдал Канарские острова в ходе одной из первых зарегистрированных экспедиций (см. стр. 155), отражает интерес гуманиста и, возможно, смешивает наблюдения мореплавателя с комментариями гуманиста 16.
Подобно тому, как Колумб столкнулся с таино 150 лет спустя, первое, что этот наблюдатель заметил в туземцах, была их нагота. Очевидно, Боккаччо воспринимал это скорее как признак невинности, чем дикости: им показали золотые и серебряные монеты, но они не обратили на это внимания. Они также не имели представления об оружии. Они уважали естественное право. Они как будто не знали понятия индивидуальной собственности, но делили всё поровну. Все это, за исключением наготы островитян, похоже, не имело большого значения для описания примитивного канарского общества, но сочетало в себе элементы дидактических традиций и традиций золотого века, одновременно явно подразумевая ответный удар тем, кто мог бы попытаться охарактеризовать канарцев с помощью общепринятых критериев варварства. Текст, кажется, еще дальше отходит от реальности, приписывая туземцам цивилизованные достижения и определенные пункты сходства с латинскими народами: утверждается, что они говорят на "вежливом" языке, как итальянцы, мелодично поют и танцуют "почти как французы". Их дома построены "из тесаного камня с удивительным искусством" (тогда как они в действительности они жили в пещерах). Их "храм или ораторий" украшала подозрительно классически выглядящая статуя, высеченное в камне изображение человека с копьем в руке. Наконец, как будто этих заверений было недостаточно, не остается места для сомнений в человеческом статусе и рациональности туземцев. Физически они "нормальны" — "действительно, они не превышают нашего роста": это было важно, поскольку Альберт Великий отрицал, что разум может существовать в чудовищном теле. И они были "весьма разумны". Некоторые противоречия в тексте позволяют предположить, что его первоначальный автор, возможно, не видел на островах гуманистической утопии, задуманной его редактором, но не может быть никаких сомнений в предназначении дошедшей до нас версии. Боккаччо превратил первое сообщение о Канарских островах в описание золотого века и наставление для своего времени, как позже сделал Петр Мартир с сообщениями Колумба об араваках Антильских островов.
Версия Петрарки — хотя его интересы, по-видимому, были тесно связаны с интересами его друга — имеет иной оттенок. Он не придает островитянам цивилизованного вида, и в его рассказах нет воспоминаний о Золотом веке. Напротив, туземцы "немногим лучше зверей" и кажутся ближе к традициям диких людей, чем к классическому прославлению примитивизма: одинокие, субрациональные, инстинктивные, но все же человеческие существа. Это усиливает впечатление их морального превосходства над цивилизованным человеком, что является основной мыслью Петрарки 17. Действительно, в гуманистической традиции эта функция канарцев, по-видимому, имела большее значение, чем просто их пригодность в качестве иллюстраций Золотого века, хотя во время завоевания Бетанкура автор Венского кодекса "Романа о Розе", по-видимому, выбрал Канарские острова местом действия его версии того блаженного времени, когда одетые в шкуры аборигены мирно жили среди деревьев и гор 18.
Покровитель Петрарки, Климент VI, автор одного из наиболее показательных ранних отчетов о Канарских островах, очевидно, находился под влиянием гуманистов, которые были в его окружении. Его главным авторитетом по географии и номенклатуре островов был Плиний; и его сведения о канарской религии, возможно, были получены из тех же источников, что и Петрарка и Боккаччо: например, как и Боккаччо, он утверждает, что канарцы поклоняются "делам рук человеческих" и, как Петрарка, небесным телам. Но суть его работы не поддерживает тех историков, которые хотят видеть Климента "папой-гуманистом". Он смотрит на канарцев глазами канониста. Его интересует великий юридический вопрос, поставленный их открытием: легитимация попыток завоевать их с точки зрения установленных канонов справедливой и несправедливой войны или осуществления суверенитета язычниками и, в меньшей степени, уместности насильственного обащения. Действительно, его collatio (разновидность ораторской речи (лат.)) по поводу титулования Луиса де ла Серды "Принцем удачи", произнесенное 15 ноября 1344 года, является первой попыткой — и одной из наиболее полных — собрать воедино все известные аргументы в пользу законной войны против первобытных язычников 19.
Взгляды Климента на тему справедливой войны вообще известны из других текстов. Он опирался на традиционный анализ Августина: война должна была быть провозглашена законным источником власти и вестись ради возвращения узурпированных владений или для защиты; в деле должны быть "справедливость и истина", а во враге — "зло и злоба". Он специально уполномочил государя вести войну с мятежными подданными. Все это было безукоризненным обычным явлением того периода. В письме к Эдуарду III (конечно, не обязательно написанном самим Папой в том же смысле, что и проповеди, но в соответствии с направлением его мысли) он добавляет критерии, более очевидно относящиеся к случаю неверных: война оправдана против тех, кто богохульствуют, или "презирают славу христианства", или проливают кровь верующих, или стремятся к их замешательству или истреблению 20. Эта подразумеваемая критика ислама, возможно, распространялась, по мнению Папы, на канарцев, которых он называл "врагами христианской веры" и, несколько льстиво, представлял как угрозу "соседним христианским народам".
Но для убедительного довода против канарцев Папе пришлось расширить круг своих взглядов на проблему справедливой войны. Его попытка использовать аргумент о возвращении узурпированных владений основывались на фантастическом предположении, что остров Капрария, куда Августин отправил письмо аббату Евдоксию, был одним из Канарских. Он выразил подозрение, что островитяне "помогали гонителям имени Христа", чтобы поддержать предположение о том, что предлагаемая им война была оборонительной. Он утверждал, что "не может быть господства без добродетели" и что язычники не могут обладать более чем "подобием" добродетели: из любых других уст такие положения могли быть осуждены как еретические. Он выдвинул утверждение, что "язычники должны лишиться суверенитета в силу своего язычества", однако не привел никаких доказательств: немногие другие канонисты, если вообще таковые вообще были, допустили бы такое грубое обобщение. Во многом его речь отражала папский империализм того времени: "распространение нашей веры и нашего послушания" было постоянной темой; власть над всем миром, принадлежавшая Христу, принадлежала и Его наместнику: "нам и по праву нашему". То, что он сказал о правах островитян, было выражено в основном с точки зрения высших прав Папы. Действительно, многие из приведенных им положений вообще не содержали упоминаний о туземцах, как, например, пресловутая доктрина о том, что благодаря дарению Константина "все западные острова" оказались отданы в дар папе. Он высказал одну важную мысль ("unum dubium satis magnum"): язычники должны добровольно принять веру, а не быть принужденными к этому войной. Но его ответ, в целом, подразумевал, что этот вопрос относится к вопросу о правах Папы. Климент, похоже, чувствовал, что если он продемонстрирует свое суверенное право распоряжаться островами, то за ним неявно последует право вести войну с жителями и тем самым принуждать их принять веру.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
