Иов все понял, и сказал, что не может тягаться и не будет.
На Руси говорят: плетью обуха не перешибешь.
Это Господу понравилось, и он наказал тех "друзей", которые уговаривали Иова признаться, что тот грешен "за то, что они говорили не так верно, как Иов" — заставил их принести жертвы.
Но если Иов говорил верно — значит, действительно Господь "пытке невинных посмеивается"?
Я не могу ответить на этот вопрос. Книга Иова остается загадкой.
В конце все кончается хорошо, Иов исцеляется, у него появляется опять богатство, вдвое больше чем было, солидное положение в обществе, рождаются новые дети.... Дочери его прекрасны, сыновья сильны... Он становится прадедом...
И жил сто сорок лет, и умер в спокойствии.
Оставив после себя неотвеченные вопросы.
— Псалтырь. Притчи Соломона.
Эта глава будет, наверное, самой короткой, потому что особенного интереса псалмы не представляют для нашего рассказа. Некоторые мысли мне очень близки, потому что как-то так вышло, что по жизни случаются ситуации, когда цитаты из Псалтыря очень "к месту".
Скажем, самый первый псалом начинается словами "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых"... Очень верно. Половина наших невзгод происходит от того, что ходим не к тем и не с теми, с кем надо. Выбирай себе правильную компанию, и не будет тебе неприятностей... На себе проверено.
Некоторые стихи очень сильны с точки зрения образов. Например: "нечестивый зачал неправду, был чреват злобою и родил себе ложь" (Пс. 7, 15). "Чреват" — означает "забеременел". Сильно сказано.
А вообще похоже, что половину своего времени Давид, которому приписывается авторство псалмов, жаловался на свою судьбинушку и стонал... Мы помним из его жизнеописания, что это был за человек. Когда читаешь некоторые псалмы, так и видишь его, как посыпал он голову пеплом по умирающему ребенку от чужой жены после убийства ее мужа...
"2 Господи! не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.
3 Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены;
4 и душа моя сильно потрясена; Ты же, Господи, доколе?
5 Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей,
6 ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?
7 Утомлен я воздыханиями моими: каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими омочаю постель мою.
8 Иссохло от печали око мое, обветшало от всех врагов моих." (Пс. 6, 2-8).
И как встал он потом, отряхнулся и пошел пировать... И спел, может быть:
1 Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!
2 Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!
3 Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
4 ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху.
5 Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего. (Пс. 31, 1-5).
Еще довольно занятно читать, как говорит Давид в псалмах про своих врагов. Послушаем, я выделил наиболее примечательные выражения:
5 Яд у них — как яд змеи, как глухого аспида, который затыкает уши свои
6 и не слышит голоса заклинателя, самого искусного в заклинаниях.
7 Боже! сокруши зубы их в устах их; разбей, Господи, челюсти львов!
8 Да исчезнут, как вода протекающая; когда напрягут стрелы, пусть они будут как переломленные.
9 Да исчезнут, как распускающаяся улитка; да не видят солнца, как выкидыш женщины.
10 Прежде нежели котлы ваши ощутят горящий терн, и свежее и обгоревшее да разнесет вихрь.
11 Возрадуется праведник, когда увидит отмщение; омоет стопы свои в крови нечестивого. (Пс. 57, 5-11).
В общем, типичный праведник двухтысячелетней давности: разбить собачьи головы врагам, помыть ноги их кровью, все они — выкидыши и ублюдки. А мы — праведники.
Невозможно удержаться, чтобы не подходить к тому времени с современной меркой. Назвал бы кто праведником человека, который стоит по щиколотку в крови, вокруг валяются трупы людей с разбитыми головами и изуродованными лицами...
Просто это было давно. Единственное, чего не понимают многие, это того, что до сих пор существуют на земле народы и племена, все так же живущие в "том" времени. Мы пытаемся разговаривать с ними из нашего, "цивилизованного"... Результат? А вы смогли бы сделать так, чтобы Давид поверил, что и не-соплеменники его могут быть людьми, хотя и поклоняются другим богам и исполняют другие обряды? Смогли бы?
Как говорил товарищ Сухов из "Белого Солнца Пустыни" — "это вряд ли...".
А кто хочет выучить псалом, можно взять один из самых коротких. Собственно, там всего три строчки (стиха).
Псалом 133
Песнь восхождения.
1 Благословите ныне Господа, все рабы Господни, стоящие в доме Господнем, [во дворах дома Бога нашего,] во время ночи.
2 Воздвигните руки ваши к святилищу, и благословите Господа.
3 Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю. Аллилуия.
И на этом закончим с псалмами. Сразу за ними следуют Притчи Соломона. Англичане в своих глумливых стишках, лимериках, которые являются в их культуре аналогом наших частушек (и поэтому также практически непереводимы, вкус теряется), отметили разницу в творениях Соломона и Давида.
В приблизительном переводе лимерик звучит так: жили два библейских мудреца, Царь Давид и Царь Соломон. Они вели очень веселую жизнь и у них было очень много жен. Но когда приблизилась старость, Царь Соломон написал притчи, а Царь Давид — псалмы...
Мы, кажется, понимаем теперь, почему именно так произошло. Давид всю жизнь творил деяния, будучи страшным лицемером и постоянно ища оправдания у Господа. Жизнь его была сплошной борьбой, полной опасности и неизвестности. Начал с простого бандита, "крышевавшего" богатых иудеев, а закончил царем. Страх потерять все преследовал его по жизни. А Давид получил уже царство в наследство и был как бы "судьей" над другими сразу, от рождения, полноценным царем. Вот его привычка учить и поучать и вылилась в создание Притчей.
Что же говорят Притчи? Оказывается, ничего заумного или мудреного. Даже разочарование некоторое наступает в первый момент. Ну вот, например:
10 Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся;
11 если будут говорить: "иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непорочного без вины,
12 живых проглотим их, как преисподняя, и — целых, как нисходящих в могилу;
13 наберем всякого драгоценного имущества, наполним домы наши добычею;
14 жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас", —
15 сын мой! не ходи в путь с ними, удержи ногу твою от стези их (Притчи, 1, 10-15).
Ну, тривиально, скажем мы. Общее место. Ничего себе мудрость!
Однако подумав получше, вдруг понимаешь, что именно следования таким "простым" мудростям и не хватает. Приведу пример, который меня самого поразил, когда я до него додумался. Если сказать кому-нибудь: "слушай, совершенно безопасно можно взять по сто тысяч баксов на двоих. Я знаю способ, никто и никогда не узнает.", то трудно отказаться хотя бы послушать, что за способ. И если увидишь, что изъянов в схеме нет, надо просто взять, что плохо лежит — у кого не зашевелится червь сомнения. Действительно, три минуты риска — и сотня тысяч баксов в кармане! Овчинка выделки стоит!
Но посмотрим по-другому на эту проблему. Если посадят, а такой риск всегда есть, то дадут лет восемь. Это 2920 дней. Это по 34 бакса в день. Штука в месяц. Даже если дадут года четыре — шестьдесят баксов в день! Курам на смех.
Стоит из-за такой фигни рисковать?
Считаем дальше. Отсидка в тюрьме на такой срок (особенно в нашей любимой стране) ломает жизнь. И если мне, скажем, лет двадцать в момент соблазна и к тридцати я выйду — до шестидесяти лет у меня тридцать лет поганой жизни. Поганой по сравнению с тем, как бы я мог жить. Тридцать лет — это 10950 дней. Это меньше десяти баксов в день.
Я что, в червонец оцениваю всю ту жизнь, что я живу и строю для себя?
Вот такая арифметика. А ведь не думаешь про это, когда сто штук глаза застят. И уже по-другому звучат простые слова: сын мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся...
Но интересна аргументация Давида. Притча вообще довольно древний жанр, незаслуженно забытый. Притча — мощное оружие убеждения. И здесь я должен сделать пояснения.
Интересно, что сознание у людей формируется через несколько последовательных стадий. Одна из них проходит в детстве и как бы образует слой, который потом покрывается другими слоями. Но он остается там в глубине, и детское восприятие оказывается (если достучаться до этого слоя) настолько сильным, что перекрывает любую "высшую" логику.
Это притча. Заключается она в том, что не дается просто "запрет" делать что-то, а рассказывается история, произошедшая с реальными (или выдуманными) людьми. В форме сказки. Или дается сильный образ, который легко понятен, хотя может и не иметь никакого (по формальной логике) отношения к данному положению.
Приведу пример. Если вы скажете ребенку, чтобы он опасался стрел, делая самодельный лук, что можно выбить глаз или пораниться, 99 против 1, что ребенок пропустит это мимо ушей. А вот если рассказать, что когда вы были маленьким (маленькой), один мальчик у вас во дворе с другими ребятами сделал лук и стрелы и они играли, и другой выстрелил и попал ему прямо в кончик носа. И мальчик бежал, а стрела торчала из носа и раскачивалась, и капала кровь, а он так и бегал по двору с торчащей из носа стрелой — то ребенок долго этого не забудет. Мысль через историю, доказательство через образ — вот действие притчи. Недаром Христос говорил притчами (например, Марк, 3, 23). Более того, Христос поясняет:
10 Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче.
11 И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; (Марк, 4, 10-11).
Это означает, что для "продвинутых" возможны логика и пояснения. А "простецам" нужны притчи. У них такой уровень мышления. Это не обидно, это действенно.
Но вернемся к притчам. Вот как обосновывает Соломон то, что не надо соблазняться заманчивыми посулами нарушить закон:
17 В глазах всех птиц напрасно расставляется сеть,
18 а делают засаду для их крови и подстерегают их души. (Притчи, 1, 17-18).
Действительно, как только видишь этот образ: птица тоже летит на корм, на приманку, а попадает в сети — так задумаешься. И для меня правило, что если видишь опускающийся с неба жирный червячок, задумайся, рыбка — там наверняка спрятан острый крюк... Настоящего червяка еще надо потрудиться из земли достать!
От чего еще предостерегает Соломон? От чужих жен.
15 Пей воду из твоего водоема и текущую из твоего колодезя.
16 Пусть [не] разливаются источники твои по улице, потоки вод — по площадям;
17 пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобою.
18 Источник твой да будет благословен; и утешайся женою юности твоей,
19 любезною ланью и прекрасною серною: груди ее да упоявают тебя во всякое время, любовью ее услаждайся постоянно.
20 И для чего тебе, сын мой, увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? (там же, 5, 15-20).
Интересное сравнение: пей из своей чистой кружки, а не из лужи на грязной площади. И мы видим, что революционеры хорошо знали Библию. Недаром знаменитая теория "глотка воды", теория свободной любви, так ярко проповедуемая словом и делом Александрой Коллонтай в годы революции и после перекликается с пятым псалмом. Любили революционеры вывернуть наизнанку слова из Библии и построить нечто обратное. Годы показали, кто прав. Выпить глоток воды легко, надо только знать, откуда пьешь.
А вот еще яркий образ:
27 Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его?
28 Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих?
29 То же бывает и с тем, кто входит к жене ближнего своего: кто прикоснется к ней, не останется без вины. (там же, 6, 27-9).
Еще Соломон говорит о трудолюбии. И приводит в пример муравья.
6 Пойди к муравью, ленивец, посмотри на действия его, и будь мудрым.
7 Нет у него ни начальника, ни приставника, ни повелителя;
8 но он заготовляет летом хлеб свой, собирает во время жатвы пищу свою. [Или пойди к пчеле и познай, как она трудолюбива, какую почтенную работу она производит; ее труды употребляют во здравие и цари и простолюдины; любима же она всеми и славна; хотя силою она слаба, но мудростью почтена.]
9 Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?
10 Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь:
11 и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник. (Притчи, 6, 6-11).
Как хорошо сказано! Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь... и придет, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник! Умел писать, умел.
Вообще чувствуется, что лень, бедность, грабежи, прелюбодеяния были так же распространены тогда, как и сегодня. Ведь наверняка Соломон говорил о том, что наиболее распространено было вокруг, что видел он своими глазами...
Еще интересные мысли:
15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр. (Притчи, 12, 15).
То есть для дурака все просто. Умный же сомневается и думает, слушает других. Это как признак: видишь человека, который все знает и не сомневается — прислушайся, посмотри. Может, эта уверенность и не от ума?
А вот просто из учебника по социальной коммуникации, как вести себя в обществе, чтобы завоевать доверие:
28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои — благоразумным. (Притчи, 17, 18).
Или:
2 Глупый не любит знания, а только бы выказать свой ум.
14 Кто дает ответ не выслушав, тот глуп, и стыд ему.
25 Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным;
(там же, 18; 2, 14, 25).
Но, конечно же, большинство притч кажутся достаточно тривиальными и примитивными. Ну, это на самом деле хорошо. Две тысячи лет прошло, и если бы мы сейчас читали их как откровение, грош цена куску истории в два тысячелетия! Приведу пример:
19 Лучше жить в земле пустынной, нежели с женою сварливою и сердитою. (Притчи, 21, 19).
Ну кто бы спорил!
Или вот о пьянстве:
31 Не смотри на вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше, как оно ухаживается ровно:
32 впоследствии, как змей, оно укусит, и ужалит, как аспид;
