| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Хотя эти проблемы не возникали конкретно в ходе средиземноморского колониального опыта, уже имелись прецеденты в случае с монголами и литовцами, которые оба были предметом споров — сильно разделенных во времени — о том, кем их лучше считать, союзниками или врагами. Иоанн де Плано Карпини, отправленный лично собрать сведения о монголах в 1245 г., обнаружил, что их варварство исключало их из круга цивилизованных народов. Паулюс Владимири, польский юрист, отвечая на критику тевтонских рыцарей, продемонстрировал на Констанцском соборе противоположный подход к литовцам. В частности, в силу своей практики естественного права они принадлежали к "человеческому обществу": права той части человеческого общества, которая находилась вне церкви, подчеркивались, по крайней мере, с конца XIII в., юристами, стремившимися привлечь внимание к ограничениям власти папы 39.
В этих случаях — и в случае с чернокожими, как португальцы, похоже, поняли к тому времени, когда они достигли широт Конго — дискуссии о том, были ли отдельные народы подходящими союзниками или жертвами в войне, также поднимали вопросы о пределах папской власти и о статусе языческих обществ. На каком-то уровне решающий вопрос можно было бы сформулировать так: "Обладает ли папа юрисдикцией над неверными?" Другой способ формулировки этого вопроса заключался в следующем: "Принадлежали ли язычники к тому же обществу — в самом широком смысле — что и народы латинского христианского мира?" Это было важно, потому что и Кастилия, и Португалия обращались к папе как высшему авторитету для того, чтобы освятить или узаконить свои завоевания в Атлантике. Таким образом, эти завоевания стимулировали развитие и принятие юридических категорий, которые охватывали или были способны охватить все человечество. Так, выводы, аналогичные выводам Паулюса Владимири о литовцах, с несколько иной целью выдвигал, например, Розеллис о канарцах. Действительно, по его мнению, они принадлежали к человеческой расе, несмотря на признанные нарушения естественного права. Мы приближаемся к миру без варваров, в понимании Фомы Аквинского, в котором ни один человек не будет исключен из общего юридического и научного класса, включающего всех людей, в котором, согласно знаменитой тавтологии Лас Касаса, "все народы человечество есть люди"40. Это была истина, которая ранее не считалась само собой разумеющейся.
Поставили ли американские индейцы какие-либо новые проблемы или предложили какую-либо новую концепцию, которая еще не встречалась на восточной стороне Атлантики? В спорах о них, по крайней мере в первой половине XVI в., трудно обнаружить какие-либо существенные элементы, которые бы уже не высказывались в дискуссиях о жителях Канарских островов. Самый большой вклад народы Нового Света внесли, вероятно, в развитие научной этнологии, которую едва ли можно обнаружить, разве что в самой смутной форме, в работах средневековых этнографов 41. Но прежде чем принижать значение открытия американских индейцев, следует напомнить об огромной разнице в масштабах между открытиями в Восточной и Западной Атлантике. Чернокожих было много, но, как мы видели, их влияние на представления о человеке в позднем Средневековье было незначительным; канарцев насчитывалось несколько тысяч, и к моменту завершения завоевания они вымирали и маргинализировались даже на своих собственных островах. На короткий момент, когда они были впервые обнаружены, они привлекли внимание некоторых из самых влиятельных интеллектуалов латинского христианского мира: Боккаччо, Петрарки, Климента VI; в дальнейшем интерес к ним носил спорадический характер и никогда не занимал заметного места. Индейцы Нового Света захватили и удержали внимание несравненно большего числа наблюдателей и комментаторов, представляющих все дисциплины и занимающих все влиятельные посты; их влияние распространялось с помощью печатного станка и поддерживалось продолжительностью и яркостью процесса их открытия.
Пока бушевали дебаты об американских индейцах, значимость канарцев была почти забыта. Лас Касас проявил к ним интерес в своей "Истории Индий", но эта работа осталась в рукописи и была малоизвестна. К концу XVI в., когда островитяне уже почти вымерли, любители антиквариата собрали некоторую этнографическую информацию, возможно, в подражание великим сборникам миссионеров Нового Света, которые стали известны в Европе. Возникла только одна новая полемика. Так сказать, Лас Касас с Канарских островов — доминиканец фрай Алонсо де Эспиноза — выступил великим защитником и апологетом канарцев в сочинении о Деве-покровительнице островов, призванном в основном продемонстрировать природное благочестие туземцы до завоевания. Писавший в 1590-е гг., он все еще был очарован традиционными дебатами о естественном праве. "Хотя и не имевшие закона, — утверждал он, — они не жили совсем вне закона, поскольку в некоторых вопросах их действия согласовывались с разумом". Эспиноза не смог полностью избавиться от гнета традиции, которая осуждала их в этом отношении, но он дал им шанс на спасение от вечной погибели в виде доступа к разуму, который был существенной предпосылкой признания естественного права. В другой литературе, порожденной сообщениями или воспоминаниями о канарцах, их образ совершенно абстрагировался от реальности и уподоблялся общим местам другого популярного жанра того времени: пасторальной литературы. В пьесе Лопе де Вега, в поэмах Кайраско и Виана, канарцы вели не реальную жизнь, а жизнь буколической идиллии, в идеализированной простоте, оживленную застенчивыми любовными приключениями, риторически разработанными 42. "Естественный человек" уступил место другому, еще менее подходящему литературному стереотипу.
Образ мира
Профессия моряка, по словам Колумба, "склоняет всех, кто ей следует, к желанию познать тайны мира"43. Исследование Атлантики в позднем Средневековье подпитывало географические спекуляции, хотя и расширяло географические знания. Результаты этого можно наблюдать в трех областях: картографии, космографии и попытках практической навигации.
В позднем средневековье изменился не только масштаб карт, но и сам их характер. До XIII в., судя по сохранившимся примерам, европейские карты мира были предметами поклонения, призванными отразить гармоничный замысел Бога в схематичной форме, подходящей, например, для алтаря; карты местности были попытками проиллюстрировать маршрут или инструкции по плаванию в схематической форме. В XV в. картографы стали проявлять такой же интерес к географическому реализму, как художники эпохи Возрождения — к натурализму. Этот ренессанс картографии начался с повышения точности морских карт или портуланов в XIII и XIV вв.; специалисты, которые создавали их в Венеции, Генуе и на Майорке, поняли, что их практическая полезность в качестве навигационных пособий повышается за счет точности и широты охвата. Как мы видели в главе 6, портулан, судя по всему, в XIV в. был обычным средством для фиксации новых открытий. Все чаще это становилось явной ролью карты. Генуэзский создатель неопубликованной карты 1403 г. (ныне хранящейся в библиотеке Йельского университета) записал, как он сверял детали своей работы с "эффективным опытом" и информацией моряков. Знаменитая карта, составленная в Лондоне Андреа Бьянко в 1448 г., специально посвящена последним открытиям португальских мореплавателей в Атлантике 44. Точные карты имели ценность не только в контексте навигации: они имели и свое стратегическое применение. Пере Мартелл, по-видимому, развернул или набросал карту западного Средиземноморья перед своими собеседниками на банкете в Таррагоне в 1229 г. (см. стр. 15), тогда как Людовик Святой не был уверен в расстоянии от Туниса до Иерусалима еще в 1270 г., несмотря на наличие морской карты на борту. В течение следующих двух поколений этот пробел был восполнен: крестоносная пропаганда Марино Санудо была проиллюстрирована картами исключительной точности, нарисованными Пьетро Весконте.
Портуланы и стратегические карты по своей природе были практическими инструментами и, следовательно, восприимчивыми к изменениям и реагированию на новую информацию. Карта мира была обременена более живучими традициями, восходящими к религиозным истокам жанра. Традиция изображения мира в виде orbis terrarum, единого массива суши, окруженного островами и омываемого океаном, была принята некоторыми из самых современных картографов: например, Генрихом Мартеллом, который включил последние "описания португальцев" в карту, составленную, вероятно, во Флоренции в 1489 г. До конца XV в. было принято изображать земной рай на крайнем востоке, а Иерусалим — по крайней мере приблизительно — посередине. Однако уступки реализму начались в XIII в. и накапливались в дальнейшем. Каталонский Атлас 1375 г., например, намеренно энциклопедичен, представляя собой совокупность географических знаний и предположений. Он также имеет элементы грубого спектроскопа, передающие впечатление округлости Земли. Техника изготовления глобуса содержалась в "De Sphaera" Николая де Оресмы (1320/5-82), и хотя ни один средневековый глобус мира не сохранился до глобуса Мартина Бехайма 1492 г., который сейчас находится в Национальном музее Нюрнберга, сферические изображения, вероятно, были более многочисленными. Глобус Бехайма напоминает о другом новшестве: использовании карт для иллюстрации географических теорий. Бехайм представлял Нюрнбергский кружок, к которому принадлежали он и Иероним Мюнцер; однако наиболее распространенным источником вдохновения был Птолемей. Его "География", текст которой был переведен на латынь в начале XV в., содержала иллюстрации, восполняющие недостаток оригинальных карт и делающие трудный язык понятным.
Даже на картах мира, которые давали их составителям желанную возможность поразмышлять о Востоке и Индийском океане, наибольший вклад новшеств XV в. внес Атлантический океан. Степень интереса к Атлантике, как на картах мира, так и на морских картах, является наиболее примечательной особенностью: она показывает, что стимулом для воображения было исследование Атлантики и то, как за столетие до путешествий Колумба росло осознание захватывающего и пригодного для использования атлантического "пространства". К мифическим островам, обычно обозначавшимся на воображаемых местах на картах XIV в. — островам Брендана, Святой Урсулы и Бразил — на венецианской карте 1424 г. добавлены большие и привлекательные острова, в том числе "Антилия". Последний отождествляется с островом "Семи городов", на который, согласно легенде, мало чем отличающейся от легенды о Святой Урсуле, в VIII в. прибыли португальские беженцы, спасавшиеся от мавров. Эти острова стали обычным явлением в последующей картографической традиции и вдохновили отправку экспедиций на их поиски 45. Еще в 1514 г. в португальских официальных навигационных руководствах указывались маршруты к островам, "еще не открытым", и одной из самых забавных подделок XVI в. является подложная испанская "хроника" завоевания острова Святого Брендана. Предпринимались попытки связать эти спекуляции с возможными реальными открытиями, обычно в связи с теориями доколумбовых открытий Америки; единственным по-настоящему новым открытием начала XV в., которое могло лежать в основе этого явления, могло быть Саргассово море. Но если оценить подлинный ажиотаж, вызванный в XV в. неограниченными возможностями Атлантики, то плодовитость спекуляций кажется вполне объяснимой. Непосредственным стимулом послужили новые открытия: картографы Майорки, которые впервые разместили Азорские острова в их примерно правильном положении на картах 1430-х гг., также ввели в традицию новые гипотетические острова. Андреа Бьянко интересовался последними поддающимися проверке открытиями, как показывает его морская карта 1448 г., но на своей карте мира он разбросал горстку воображаемых островов по всему Океану, и даже на карте 1448 г. он изобразил несколько традиционных островов, заверив, что "подлинный остров" расположен в 1500 милях от экваториальной Атлантики.
Бьянко, похоже, считал, что древние географические представления следует отбросить. То же самое косвенно высказал несколько лет спустя признанный мастер венецианской картографической школы Фра Мауро, который признался в заметке на своей карте мира — самой полной на тот момент — что его очертания должны быть несовершенными, поскольку протяженность мира неизвестна. Космографы XIV и XV вв. напоминают военнопленных из одного из рассказов Марселя Эна, которые, не имея возможности видеть стены своей камеры при свете сальной свечи, могли вообразить себя свободными. Позднесредневековое невежество порождало такое же ощущение безграничности.
Свободу предположений можно ощутить в развитии двух революционных теорий об Атлантике: теории существования антиподов и теории узкой Атлантики. Ни то, ни другое не было допустимо в традиционной космографии. Размер земного шара постоянно недооценивался со времен античности, хотя лучшие доступные вычисления, расчеты Эратосфена, имели точность с погрешностью всего до пяти процентов; даже эти распространенные недооценки подразумевали наличие огромной неизвестной части мира, pars inferior, подобной темной стороне Луны. Поскольку образ orbis terrarum — единого непрерывного массива суши, охватывающего весь известный мир, — прочно запечатлелся в сознании каждого образованного человека, общепризнанной мудростью было то, что неизведанная часть занята неизведанным океаном. Смелая мысль о том, что посреди океана может быть вторая суша "напротив" известной суши, апеллировала к ренессансному вкусу к симметрии и, в более общем плане, к средневековому предпочтению упорядоченного и "согласованного" творения; но она нарушала два самых почитаемых догмата: о том, что все люди произошли от Адама, и что апостолы проповедовали "по всему миру".
Тем не менее, возможность существования антиподов обсуждалась все более широко. Пьер д'Айи, кардинал-реформатор Турени, упомянул об этом в своем "Imago Mundi" начала XV в., одном из самых влиятельных космографических трудов того периода, а также в двух трактатах, написанных несколькими годами позже под влиянием Птолемея. В своей "Historia Rerum" середины XV в. Эней Сильвий Пикколомини (будущий папа Пий II) рассматривал эту теорию со скрытым одобрением, но затем благочестиво отверг ее, напомнив, что христианин "должен предпочитать" традиционную точку зрения. Очевидно, что такого рода оговорки не следовало воспринимать всерьез, и ко времени Колумба теория о существовании антиподов широко обсуждалась, а в некоторых кругах, особенно в Италии и среди гуманистов, всерьез ожидалось их открытие. Спекуляции об антиподах, возможно, были вызваны появлением в Западной Европе труда Страбона. Первый текст прибыл в Италию в 1423 г., и некоторые идеи Страбона широко распространились со времен Флорентийского собора 1439 г. — прекрасного повода для обмена космографическими новостями, а также экклезиологических дебатов; полный перевод "Географии" Страбона, сделанный Гуарино Веронским, был доступен с 1458 г. и напечатан в 1469 г. Его особая важность заключалась в том, что этот текст помещал предполагаемый неизвестный континент примерно там, где Колумб или один из других атлантических мореплавателей XV в. могли бы ожидать, что найдут его: "Вполне возможно, что в этой же умеренной зоне на самом деле существуют два обитаемых мира или даже больше, и в частности в непосредственной близости от параллели, проходящей через Афины и пересекающей Атлантическое море". Этот отрывок был особенно поразительным в контексте общей защиты Страбоном гомеровской картины мира и опровержения космографии Эратосфена: в частности, Страбон задумал его как вызов мнению Эратосфена о том, что "если бы необъятность Атлантического моря не помешала этому, мы могли бы доплыть из Иберии в Индию вдоль той же параллели".
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
