6 голова твоя на тебе, как Кармил, и волосы на голове твоей, как пурпур; царь увлечен твоими кудрями.
7 Как ты прекрасна, как привлекательна, возлюбленная, твоею миловидностью!
8 Этот стан твой похож на пальму, и груди твои на виноградные кисти.
9 Подумал я: влез бы я на пальму, ухватился бы за ветви ее; и груди твои были бы вместо кистей винограда, и запах от ноздрей твоих, как от яблоков;
10 уста твои — как отличное вино. Оно течет прямо к другу моему, услаждает уста утомленных. (там же, 7).
Мне не хочется комментировать эту прекрасную поэму. Хотя вокруг нее копий поломано было довольно много, в частности защитники Библии, пытаясь оправдать появление такой Книги в ее составе, писали, что в Песни Песней говорится аллегорически, то есть иносказательно, о любви Церкви и Христа. На что критики ехидно замечали, как же в таком случае толковать такие, например, слова:
"Есть у нас сестра, которая еще мала, и сосцов нет у нее" (Песнь, 8, 8).
Я же скажу: тысячу раз перечитывал эту Книгу и рад, что она в Библии, словно прекрасный драгоценный камень сверкает своими великолепными стихами. Любовь, она ведь от Бога, что ж тут оправдываться?
— Книга Премудрости Соломона. Дарвин?
Я бы пропустил эту Книгу, однако необходимо ее отметить как важный шаг в развитии мысли об устройстве мироздания. Именно здесь появляется мысль о загробном воздаянии и о том, что после смерти будет еще суд Божий.
Вот что говорит он о смерти праведника, над которой смеялись плохие люди:
1 Тогда праведник с великим дерзновением станет пред лицем тех, которые оскорбляли его и презирали подвиги его;
2 они же, увидев, смутятся великим страхом и изумятся неожиданности спасения его
3 и, раскаиваясь и воздыхая от стеснения духа, будут говорить сами в себе: "это тот самый, который был у нас некогда в посмеянии и притчею поругания.
4 Безумные, мы почитали жизнь его сумасшествием и кончину его бесчестною!
5 Как же он причислен к сынам Божиим, и жребий его — со святыми? (Премудр., 5, 1-5).
От этой мысли происходят волны социальных потрясений и желания переустройства. Одна из наиболее сильных черт христианства, которое еще далеко, но уже заронено в землю первое зерно, — это бесстрашие перед сильными мира сего. Если и Екклезиаст и Соломон в других Книгах постоянно говорят о том, что перед царями и властителями надо гнуться, угождать им, или хотя бы промолчать, если они неправы — то здесь мы видим вдруг совсем другие мысли.
1 Итак, слушайте, цари, и разумейте, научитесь, судьи концов земли!
2 Внимайте, обладатели множества и гордящиеся пред народами!
3 От Господа дана вам держава, и сила — от Вышнего, Который исследует ваши дела и испытает намерения.
4 Ибо вы, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией.
5 Страшно и скоро Он явится вам, — и строг суд над начальствующими,
6 ибо меньший заслуживает помилование, а сильные сильно будут истязаны.
Чувствуете? Это говорит не Бог, это говорит маленький, оборванный, грязный человек, стоящий без оружия на площади перед войском и дворцом, блистающим золотом. И он не боится. Что ему бояться, если сейчас ему надо только потерпеть боль, а к ней не привыкать, а потом будет смерть — и возрождение и торжественный суд, когда они будут корчиться в муках, а он уйдет в вечное блаженство!
Страшная это идея, идея загробного мира, по своей разрушительной силе. Она дает человеку абсолютное бесстрашие для действия в этом мире. И это надо понимать.
Кстати, занятно, как описывает создатель этой книги свое рождение, я выделил формулировку:
1 И я человек смертный, подобный всем, потомок первозданного земнородного.
2 И я в утробе матерней образовался в плоть в десятимесячное время, сгустившись в крови от семени мужа и услаждения, соединенного со сном,
3 и я, родившись, начал дышать общим воздухом и ниспал на ту же землю, первый голос обнаружил плачем одинаково со всеми,
4 вскормлен в пеленах и заботах;
5 ибо ни один царь не имел иного начала рождения:
6 один для всех вход в жизнь и одинаковый исход.
Видно, что мысли похожи на мысли прежних авторов — но окраска уже меняет все. Да, все одинаковы в этой жизни. Но будет и продолжение! И обретение бесстрашия — первый шаг. Потому что, как сказано в этой же Книге: "Страх есть не что иное, как лишение помощи от рассудка." (17, 11).
Также в этой Книге дается интересное описание того, во что верили люди во время создания его "Премудростей".
1 Подлинно суетны по природе все люди, у которых не было ведения о Боге, которые из видимых совершенств не могли познать Сущего и, взирая на дела, не познали Виновника,
2 а почитали за богов, правящих миром, или огонь, или ветер, или движущийся воздух, или звездный круг, или бурную воду, или небесные светила. (Премудр., 13, 1-2).
Мы видим, что поклонялись всему, чему угодно. А вот как занятно и буднично описывает он процесс создания идола, кумира, образа языческого божества:
10 Но более жалки те, и надежды их — на бездушных, которые называют богами дела рук человеческих, золото и серебро, изделия художества, изображения животных, или негодный камень, дело давней руки.
11 Или какой-либо древодел, вырубив годное дерево, искусно снял с него всю кору и, обделав красиво, устроил из него сосуд, полезный к употреблению в жизни,
12 а обрезки от работы употребил на приготовление пищи и насытился;
13 один же из обрезков, ни к чему не годный, дерево кривое и сучковатое, взяв, старательно округлил на досуге и, с опытностью знатока обделав его, уподобил его образу человека,
14 или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий недостаток,
15 и, устроив для него достойное его место, повесил его на стене, укрепив железом.
16 Итак, чтобы произведение его не упало, он наперед озаботился, зная, что оно само себе помочь не может, ибо это кумир и имеет нужду в помощи.
17 Молясь же пред ним о своих стяжаниях, о браке и о детях, он не стыдится говорить бездушному,
18 и о здоровье взывает к немощному, о жизни просит мертвое, о помощи умоляет совершенно неспособное, о путешествии — не могущее ступить,
19 о прибытке, о ремесле и об успехе рук — совсем не могущее делать руками, о силе просит самое бессильное. (там же, 13, 10-19).
Критика довольно язвительная. Действительно, просить помощи у предмета... На этом пунктике даже христиане в свое время поломали много копий и порубили много голов. Скажем, мало кто знает, что в Москве недалеко от Таганской площади есть так назваемая "Болгарская" церковь (она в переулке метрах в трехстах за станцией метро "Таганская-Кольцевая", неподалеку от высоких "сталинских" домов). Так вот прямо в стену церкви вделана икона, на которой Богоматерь изображена с тремя руками. Дело в том, что в свое время была острейшая борьба между теми, кто, подобно автору "Премудростей" хотел отнести иконы к "неодушевленным" предметам и запретить их создание. Действительно, вроде как вариант языческого поклонения камню или божку. Но (к счастью) победили те, кто вразумлял, что поклоняемся мы не краскам или дереву иконы, а образу... Но в то время уговаривали редко, чаще сразу рубили — так одному из иконописцев отрубили руку за создание иконы, а Богоматерь эту руку ему чудесным образом восстановила. За это он создал странную, но прекрасную икону "Троеручицу".
А начало этой борьбы мы видим как рассуждение в Книге Премудростей.
И напоследок, в самом конце Книги автор дает совершенно удивительную мысль. Вернее наблюдение. Он полагает, что мир создан из одинаковых, вечных элементов, сочетание которых и есть постоянно изменяющийся мир. Как звуки арфы — всего несколько — дают бесчисленные мелодии Но при этом он делает такое наблюдение... лучше прочитаем.
17 Самые стихии изменились, как в арфе звуки изменяют свой характер, всегда оставаясь теми же звуками; это можно усмотреть чрез тщательное наблюдение бывшего.
18 Ибо земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю. (Премудростей, 19, 17-18).
Почему-то, когда поднялась буча с теорией Дарвина о происхождении видов (которую почти никто в оригинале, кстати, не читал, хотя многие критикуют), забыли про то, что в Библии есть такие слова.
Еще раз: "земные животные переменялись в водяные, а плавающие в водах выходили на землю"...Это из "тщательного наблюдения" вывел автор. Так ведь это и есть теория развития и изменяемости видов!
Так что Дарвин, собственно, ничего нового почти и не сказал.
— Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Это, наверное, самая короткая глава. Большинство премудростей мы уже видели в других Книгах. Я отмечу только некоторые наиболее забавные. Вот, как, оказывается, находить "веселых" женщин для развлечения.
"Наклонность женщины к блуду узнается по поднятию глаз и век ее" (Сирах., 26, 11).
Посмотрел в глаза — и все сразу ясно. Должен отметить с высоты прожитых лет, что это правда так.
А вот про воспитание детей. Спок "отдыхает". Я выделил некоторые места.
7 Поблажающий сыну будет перевязывать раны его, и при всяком крике его будет тревожиться сердце его.
8 Необъезженный конь бывает упрям, а сын, оставленный на свою волю, делается дерзким.
9 Лелей дитя, и оно устрашит тебя; играй с ним, и оно опечалит тебя.
10 Не смейся с ним, чтобы не горевать с ним и после не скрежетать зубами своими.
11 Не давай ему воли в юности и не потворствуй неразумию его.
12 Нагибай выю его в юности и сокрушай ребра его, доколе оно молодо, дабы, сделавшись упорным, оно не вышло из повиновения тебе. (Сирах., 30, 7-12).
А вот, как интересно замечено:
24 Во всяком деле верь душе твоей: и это есть соблюдение заповедей. (там же, 32, 24).
На самом деле почти всегда человек знает, что "хорошо", а что "плохо". Вот делай, как думаешь, что "хорошо", и будет хорошо.
Совершенно верно также замечает он по поводу раскаяния. Раскаяние, по его мнению, это когда ты не просто раскаялся в поступке, но не будешь его повторять.
25 Когда кто омывается от осквернения мертвым и опять прикасается к нему, какая польза от его омовения?
26 Так человек, который постится за грехи свои и опять идет и делает то же самое: кто услышит молитву его? и какую пользу получит он от того, что смирялся? (Сирах., 34, 25-6).
На Руси, правда, изобрели другую максиму — "не погрешишь — не покаешься". Хороший "отмаз", если выразиться жаргонным языком.
А вот как пишет про врачей: "Почитай врача честью по надобности в нем, ибо Господь создал его,... и дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен. В иное время и в их руках бывает успех;" (там же, 38). Довольно пессимистично. Но любой врач знает, что очень многое в лечении зависит от непредсказуемых вещей, и раз на раз не приходится.
Также сын Сирахов понимает, что для обучения нужно выделять время. Что для приобретения знаний нужно иметь досуг и посвящать его занятиям.
24 Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость.
25 Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их и которого разговор только о молодых волах?
26 Сердце его занято тем, чтобы проводить борозды, и забота его — о корме для телиц. (Сирах., 38, 24-6).
Про дочерей:
9 Дочь для отца — тайная постоянная забота, и попечение о ней отгоняет сон: в юности ее — как бы не отцвела, а в замужестве — как бы не опротивела;
10 в девстве — как бы не осквернилась и не сделалась беременною в отцовском доме, в замужестве — чтобы не нарушила супружеской верности и в сожительстве с мужем не осталась бесплодною. (там же, 42, 9-10).
А про женщин тоже не слабо:
12 Не смотри на красоту человека и не сиди среди женщин:
13 ибо как из одежд выходит моль, так от женщины — лукавство женское.
14 Лучше злой мужчина, нежели ласковая женщина (там же, 12-14).
Далее Иисус сын Сирахов дает краткую историю еврейского народа, с которой мы знакомы, поэтому мы оставляем его и идем дальше.
— Книга пророка Исаии.
Перед тем, как рассказывать о пламенном пророке Исаие, я хотел бы отметить один важный момент. Любая, даже самая длинная, цитата никогда не заменит полного текста автора. Мне часто встречались люди, которые говорили "в Библии сказано"... Встречаешь это и в литературе. Но я всегда проверяю и читаю больше, чем то, на что ссылаются. Потому что я могу сейчас сказать, что... "в Библии сказано, что курить запрещено, это противно Господу". И точно сошлюсь: Книга пророка Исаии, глава 1, стих 13.
И действительно, цитата звучит так: от имени Господа говорится "курение отвратительно мне".
А на самом деле речь идет о религиозном воскурении, наподобие как в индийских храмах зажигают ароматические палочки. И к курению табака (папиросам и сигаретам) не имеет вообще никакого отношения.
Это я пишу к тому, что любой пересказ, любое толкование, любая интерпретация хороши только если знаешь оригинал. А то оказываешься незащищенным против измышлений.
Но об Исаие.
В древности существовали пророки. В нашем представлении "пророки" — это некие старцы, может быть в длинных одеждах, со спутанными волосами, которые простирают руки к небу и выкрикивают бессвязные пророчества...
Отнюдь нет. Исаия жил примерно (как полагают) в восьмом веке до нашей эры, то есть более двух с половиной тысяч лет назад. При этом он был богатым и уважаемым человеком, пережившим правление четырех царей (при Манассии, однако, как полагают, Исаию распилили пополам пилой для распилки дров). Дело в том, что царство евреев было разделено на иудеев и израильтян, практически две ветви одного народа, плюс такие мощные "игроки" на политической арене тех времен, как Египет, Ассирия, Вавилон заставляли евреев искать союзы, подчиняться чужой воле — в общем, зачастую отходить от своих убеждений и веры.
Человек, занимающий высокое положение, грамотный, имеющий вес в обществе (а таковым, видимо, был Исаия) не мог не реагировать остро на проблемы. Озабоченный как политикой, так и отступлением народа от веры, данной предками, он написал очень сильное послание, где со всей поэтической мощью обрушился на неверие.
Мы не будем разбирать, был это один человек или несколько — для нас важен текст.
"Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад", пишет Исаия (1, 4).
