И дальше в том же духе. Что замечательно, он описывает многие вещи, которые дают нам представление о жизни, повседневной жизни в то время. Вот как он описывает украшения, используемые женщинами:
18 в тот день отнимет Господь красивые цепочки на ногах и звездочки, и луночки,
19 серьги, и ожерелья, и опахала, увясла и запястья, и пояса, и сосудцы с духами, и привески волшебные,
20 перстни и кольца в носу,
21 верхнюю одежду и нижнюю, и платки, и кошельки,
22 светлые тонкие епанчи и повязки, и покрывала. (Исаия, 3, 18-22).
Видно, что наверчено на женщинах было по килограмму золота, серебра и разных украшений. Никого не удивить было пирсингом, кольца в носу — обычное дело. Наши супер-модные журналы, толкующие про туннелинг и пирсинг плетутся в хвосте моды, которой два с лишним тысячеления. Исаия пугает этих модниц грядущими черными днями, когда...
1 ... ухватятся семь женщин за одного мужчину в тот день, и скажут: "свой хлеб будем есть и свою одежду будем носить, только пусть будем называться твоим именем, — сними с нас позор". (там же, 4, 1).
С нашей феминизацией мужчин и маскулинизацией (надеюсь, правильно написал) женщин как раз наступают дни, предсказанные Исаией. (Шучу, хотя грустно это). Сколько бизнес-вумен рады бы найти достойного мужчину — а вот никак...
С точки зрения формы как можно было убедить людей, что к словам того или иного человека надо прислушаться? Для этого произведение облачалось в данное свыше, от Господа в виде "видения". Отношение к пророчествующим было крайне трепетным, как мы видели на примере Давида, избежавшего смерти когда он "пророчествовал".
И эти "видения" оказывались иногда настолько сильными, что вошли прочно в мировую культуру.
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился,
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился
Эти строки из Пушкина мы читали в школе, и многие ли знали, что это просто поэтический пересказ шестой главы из Книги Исаии? Я посмотрел, что пишут по этому поводу, и очень понравилось на одном из сайтов следующее высказывание:
"Призвание пророка — быть устами Господа, доносить в своих речах Слово Божие, обличать зло и проповедовать истину, связывать настоящее и будущее, с тем чтобы указать обществу истинный путь. Таковы ветхозаветные пророки: Исаия, Иеремия, Иезекииль, Даниил и другие, чьим девизом стало "Не могу молчать".
Прямо львы толстые, эти пророки... И все как один "не могу молчать" и все тут. На самом деле они были разные, очень разные. Мы еще увидим, скажем, Даниила — и поверьте, он сильно отличается от Иезекииля, а тот, в свою очередь от Исаии. Вот как пишет Исаия о том, что вдохновило Пушкина на создание "Пророка".
1 В год смерти царя Озии видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм.
2 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал.
3 И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
4 И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился курениями.
5 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа.
6 Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника,
7 и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен.
8 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня.
9 И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. (Исаия, 6, 1-9).
Мы видим, что Исаия — доброволец. Он сам вызвался идти к народу. И это очень важно.
Но при этом говорит Исаия вполне о насущных делах. Например, о возможном союзе или войне с Ассирийцами. Вот как он описывает похвальбу ассирийского царя:
14 и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул". (Исаия, 10, 14).
Такие образные сравнения позволяли людям, слушавшим пророчества, ярко представлять себе ситуацию и рассуждать не "от логики", а от чувств.
Но если евреи будут соблюдать законы, то Господь после суда и уничтожения врагов создаст на земле, не на небе, райскую жизнь, в которой...
6 Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.
7 И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.
8 И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. (Там же, 11, 6-8).
Современному человеку такое идиллическое представление жизни кажется странным и невозможным. Прошло две с большим довеском тысячи лет, и где этот мир? Что там медведи или змеи — с людьми бы договориться... Не получается. По мнению Исаии причина этого — множество формальных законов, которые применяются не во благо человека. Потому что даже лучшие сбились с пути, погрязли в пороках.
7 Но и эти шатаются от вина и сбиваются с пути от сикеры; священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются.
8 Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места. —
9 А говорят: "кого хочет он учить ведению? и кого вразумлять проповедью? отнятых от грудного молока, отлученных от сосцов матери?
10 Ибо все заповедь на заповедь, заповедь на заповедь, правил она правило, правило на правило, тут немного и там немного". (Исаия, 28, 7-10).
Через много столетий после Исаии уже Христос встанет биться против законников. Но первые зерна были брошены в почву именно Исаией. Он же дает первые наброски Страшного Суда, впервые в его видениях мы узнаем наказание вечными мучениями:
23 Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь.
24 И будут выходить и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огонь их не угаснет; и будут они мерзостью для всякой плоти. (Исаия, 66, 23-4).
Но что еще более знаменательно, Исаия заложил некий сюжет, описавший появление Спасителя, или Мессии — которых множество прошло до Христа (и которые не стали таковыми). И этот текст Исаии настолько был знаком и настолько прочно вошел в души и образ мыслей почитателей Ветхого Завета, что под него "подгоняли", наверное и жизнеописание Христа. Вот этот отрывок:
1 [Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня?
2 Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему.
3 Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.
4 Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом.
5 Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились.
6 Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас.
7 Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.
8 От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.
9 Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. (Исаия, 53).
На основании соотнесения с этим отрывком существует, скажем, мнение, что Христос был на самом деле уродлив на вид, некрасив, с физическими недостатками. Но гораздо важнее, что этот отрывок как бы предопределил события, отстоящие в будущем на тысячелетия. Как говорят англичане "будущее отбрасывает тени". Может быть, именно такую тень увидел и описал Исаия?
Кстати о тенях. Был еще один великий мыслитель, который создал творение, в чем-то предопределяющее судьбу такого социального и духовного революционера, как Христос. Это Платон с его "Мифом о пещере".
Тема "Мифа" проста. Узники сидят в пещере лицом к стене, в полумраке, с детства закованные так, что только слабые тени от входа в пещеру видны им. Они не знают другого мира и судят обо всем только по этим теням. Но вот если расковать человека, выпустить его, разве сначала его не ослепит свет? Разве не придется ему щуриться, разве не больно будет его глазам от яркого света? Узнает ли он в ярких красках мира те тени, что он видел в пещере?
Более того, увидев свет и поняв его, познав истинный мир, сможет ли он вернуться обратно в пещеру и рассказать, что он видел? Во-первых, в этом темном мире он сначала вообще будет как слепой, потому что глаза его уже отвыкли от мрака. Во-вторых, не поверят ему, будут смеяться над ним. А если он захочет вывести остальных к свету — скорее всего его убьют.
Такова судьба людей, познавших истинный Свет в этом мире и пытающихся объяснить его остальным. Их убивают — в лучшем случае над ними смеются.
Это произведение Платона заслуживает особенного внимания среди других произведений древнего мира, дошедших до нас, потому что глубина его мысли в этом коротком рассказе очень велика, и над этим "мифом о пещере" многие немало думали. Официальная наука, правда, как обычно, слегка поглумилась — сделала это прекрасное произведение базой для развития всяких умных теорий. Но мы можем просто прочитать текст и по-человечески подумать. Я даю его в приложении.
Таким образом, ожидание пророка, человека, который придет и даст свет другим людям, было свойственно древним. Интересно, что многие из них обладали куда более глубокими знаниями, чем наши современники, и при этом осознавали свою — как бы сказать — малозначимость перед силами "свыше". Этим они, конечно, как бы принижали себя — но с другой стороны они оставляли для себя огромное пространство для исследования, целый открытый непонятный и загадочный мир. Мы же, предполагая, что почти все уже известно (чем нас можно удивить?), таким образом замыкаем наш мир в некий чулан, запертую камеру... Тем самым, может быть, уподобляясь еще больше людям из пещеры, о которых рассказывал Платон..
А Исаия, может быть, тем и силен, что как бы предсказал появление мессии — стал первым предвестником Христа.
— Книга пророка Иеремии.
13 Ибо от малого до большого, каждый из них предан корысти, и от пророка до священника — все действуют лживо; ...
15 Стыдятся ли они, делая мерзости? нет, нисколько не стыдятся и не краснеют. (Иерем., 6, 13, 15).
Читая книги пророков видишь, что проблемы древнего мира и нашего не изменились. Сегодня одной из главных вещей, который губят наше общество — это то, что укрепилось мнение: все можно за деньги. Предать друга, семью, самого себя наконец. А когда человек вдруг оглядывается (если оглядывается) и видит, что нет ни дома, ни детей, ни друзей — то не понимает, за что он так живет... Но это так, мысли вслух.
За отступление от веры пророки предрекают наказания. Древние евреи, смешавшись с другими народами, переняли многие языческие обычаи.
Например, Иеремия описывает, как женщины пекут пирожки для своих богинь.
18 Дети собирают дрова, а отцы разводят огонь, и женщины месят тесто, чтобы делать пирожки для богини неба и совершать возлияния иным богам... (там же, 7, 18).
Но пирожки — это еще "цветочки". В жертвенных кострах сжигали детей.
31 и устроили высоты Тофета в долине сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелевал и что Мне на сердце не приходило. (Иерем., 7, 31).
За такие преступления перед "правильной" верой Иеремия произнес пророчества, в которых предвещал ужасные вещи для своего народа — смерть, голод, войны, истребление врагами, осада и поедание своих родственников от истощения... Почти вся Книга посвящена описанию ужасов, которые постигнут еврейский народ.
Такое не понравилось главному священнику, Пасхору — и он бил Иеремию и велел заковать его в колодки и посадить в подземелье. Но когда Иеремию выпустили, оказалось, что наказание не подействовало на него. Слово Господне в его душе было сильнее страха наказания. Интересно, как Иеремия описывает обстановку того времени:
8 Ибо лишь только начну говорить я, — кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние.
9 И подумал я: "не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его"; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог.
10 Ибо я слышал толки многих: угрозы вокруг; "заявите, говорили они, и мы сделаем донос". Все, жившие со мною в мире, сторожат за мною, не споткнусь ли я: "может быть, говорят, он попадется, и мы одолеем его и отмстим ему". (Иерем., 20, 8-10).
Доносы, видимо, были в порядке вещей. Как только кто-то нарушал (формально) закон, на него могли донести — и его бы серьезно наказали. Видимо то, что при этом шли сплошные нарушения закона, было общим порядком, когда все "грешат", возникает круговая порука.
Все грешат, и все знают, но молчат до поры. Только если кто-то выступает против общества, сразу вдруг начинают работать законы и этот "строптивец" удаляется. Знакомо?
Кстати, я в свое время узнал, что понятие "круговая порука" в нашей дореволюционной России было изобретено крестьянами и понималась буквально. Именно как круг соединенных рук. Мне довелось читать документальные тексты о жизни крестьянства до коллективизации. Там был один очень занимательный рассказ. Во время сильного голода крестьяне решили захватить амбары с зерном, которые им не принадлежали (запасы помещика). Но чтобы невозможно было кого-то обвинить одного, взяли веревку, привязали к двери амбара, за веревку ухватилась вся деревня (!) и дернули. Дверь слетела. Все приложили руку, все виноваты — и при этом как бы никто...
(Крестьянам, правда, это не помогло. Наказали наугад, остальным тоже мало не показалось).
Иеремии, как и другим пророкам, приходилось несладко за свои слишком честные и прямые речи. В своей Книге он описывает, как до него убили пророка Урию. Мы знаем, что был убит пророк Иоанн (Креститель). В общем, говоря правду сильным мира сего человек всегда идет на смертельный риск.
