Прекрасный новый мир (Мв-23)

Однако же, Яковенко вряд ли является автором — стиль явно мужской. Нет в сюжете ни сколько-то заметных женских персонажей (кроме совсем бледных фигур в эпизодах), ни лирической линии, чтобы любовь-морковь, ни описаний внешности и одежды — не бывает такого у авторов-женщин, уж сколько всего я читала (и литературу "из будущего", тоже). Пока установлено, что она где -то в начале февраля принесла в свой танцкружок несколько экземпляров этого опуса и раздала знакомым. Кому-то понравилось — и роман размножился и распространился, способы я выше уже описала. Гражданку Яковенко уже вызвали Куда Надо и допросили — вот записи ее показаний.

Яковенко Светлана Павловна.

Товарищ следователь, а что мы такого совершили? Собирались по вечерам — так интересно же, про Индию сколько в газетах пишут, а тут товарищ оттуда. Катхак, это такой храмовый танец, но не только, а как Раджив это называл, еще и "медитация", особое состояние души. Которое не просто так, а еще и оздоравливает! Ну и движения, как гимнастика, и надо еще в ритм попасть — как чечетка, только там не только ногами отбивать, а всем телом, это куда сложнее.

Да, у нас девчата танцуют, но и парни в группе тоже есть. Надо ведь еще и музыку на барабанах отбивать, темп задавая. А еще, Раджив про йогов интересно очень рассказывал — йога, это такое их учение, что можно ну просто настоящим волшебником стать! Если заниматься с малолетства — но и нам можно что-то изучить. Мы упражнения делали на гибкость — стать как "человек-змея", в цирке видела в прошлом году, разве плохо? И это, как Раджив говорил, лишь самая первая, низшая ступень — а кто до самого верха подымется, тот вообще творит невероятное — летает как птица, или даже может временем управлять. Но это даже в Индии умеют — считанные единицы. Индия ведь вообще, страна очень древняя, такая же как Китай — но там в отличие от нас, развивали не технику, а "психопрактики", по-нашему, волшебство. Ну да, товарищ следователь, знаю я что материализм — но вот читала, что и такое, вовсе не поповщина, а вполне материально, скрытые возможности человека. Вот мы и пытались, попробовать! Взглянуть — а что там, за горизонтом. Да, очень хочу в Индию поехать, с теми мудрецами-йогами познакомиться, у них поучиться. Только там ведь война сейчас — ну так завершится же, как наши победят.

И ничего у нас антисоветского не было! Разве что... вот Машка Чижова слухи распускала! Так она у нас и не занималась, считай — пару раз сходила, а затем начала языком трепать! Что якобы где-то у нас такие эксперименты, когда сознание одного человека могут в другое тело переписать — и вот будет, что вы себя в здоровье растите, а кто-то решит что кому-то заслуженному нужнее, и вас, как донора! Наверное, она и нажаловалась, змеюка? Товарищ следователь, скажите, это она?

Ту книжку мне Надя Мизюрина дала — мы с ней обе из Новгорода, на одной улице жили, в Ленинград приехали в пятидесятом. Я в Первый Мед поступила, после мне предложили тут и трудоустроиться, мне родители помогли, учебу оплатили — ну а Надежда тогда не сдала, и устроилась медсестрой в дурку на Пряжке, еще и чтоб стаж шел и после поступать с льготой и за обучение не платить, но что-то у нее не сложилось, так там и трудится, но мы с ней встречаемся иногда. Увлечение еще у нас было, книжки читать и обсуждать — она мне и дала прочесть на пару дней. Сказала, что кто-то из ее бывших подопечных сочинил, представляете? Я взяла, сначала просто посмеяться, что псих придумать может — но показалось оригинальным, ну не все же про трудовые подвиги читать! — и перепечатала в трех экземплярах, чтоб в кружке еще поделиться, ну а дальше уже не знаю, кому...

Ну а Надька вообще, по жизни такая — как мать-мученица. Говорила ей я, и другие — вот попадется тебе какой-нибудь пьянчуга или недотепа, на которого нормальная и не взглянет — а ты будешь его тянуть, сама страдая.

С моих слов записано верно.

М.Кубрин. История индийской революции. М., 1975 (альт.-ист.).

После окончания Второй Мировой войны в Индии сложилась классическая ситуация, когда "верхи не могут — а низы не хотят", на фоне резкого снижения уровня жизни населения. Голод, начавшийся в Бенгалии в 1942 году усугубился японским вторжением, зверствами колониальных властей по "наведению порядка" в тылу, а также эпидемиями чумы и холеры — общее число жертв с 1942 по 1944 год в Индии составляет, по разным оценкам, от пяти до одиннадцати миллионов человек (прим.авт. — в нашей истории, число жертв голода признано 5 млн. В альт-истории, где японцев не удалось остановить на границе с Бирмой, будет гораздо больше).

Даже британские источники утверждают, что "английское господство в Индии летом 1942 года удалось сохранить исключительно благодаря лояльности верхушки ИНК (партия Ганди — Индийский Национальный Конгресс), однако уже в следующем году (после падения Каира, когда немцы вторглись в Ирак, а японцы прорвали бирманский фронт) под предлогом "военного положения" все руководство ИНК было брошено в тюрьму ("интернировано", по заявлению британцев). Откуда индусы были освобождены уже японцами, тогда изображавшими себя "защитниками угнетенных народов от европейского колониализма".

Однако и японская политика "мобилизации" (а по сути, грабежа) ресурсов Индии ради победы в войне вызвала протест "гандистского" крыла ИНК — подавленного с крайней жестокостью. Великому Махатме Ганди пришлось узнать, что "политика ненасильственного сопротивления", эффективная против британского колониализма (стремящегося ради внешнего приличия, не прибегать к крайним мерам подавления) совершенно не работает против японских фашистов, для которых предельная жестокость в ответ на любое неповиновение была естественным ответом. Делийская резня, это наиболее известный пример, однако было множество других случаев, когда безоружные индусы опускались на колени с пением молитв в знак неподчинения японским приказам, на что озверевшие самураи тут же убивали всех на месте. В результате, "мирное" крыло ИНК было почти полностью уничтожено — зато гораздо меньше пострадали сторонники Чандры Боса, считавшего "хоть с чертом, но против англичан". Хотя и он сам, вместе с наиболее активными его сторонниками, мобилизованный японцами в качестве "вспомогательных частей" на фронт, не пережил окончания войны — взгляды послевоенного ИНК сместились в сторону несомненного насилия.

Что несомненно повлияло на решение Лондона дать Индии "независимость" — удерживать эту страну в подчинении становилось слишком затратно для британской казны, особенно с учетом плачевного состояния английских финансов и экономики, и авеколистского мятежа, охватившего половину Африки (причем именно зону британских колоний). "Уйти чтобы остаться" — передать местным политическую власть, то есть обязанность поддерживать порядок, сохранив за собой все прежние позиции в экономике (то есть, распределение прибыли). И прежде единая страна была разделена на шесть частей — Федеративная Республика Индия (ФРИ) со столицей в Дели, большая часть центральных провинций. К западу от нее, мусульманский Пакистан и к северу от него, республика Большой Пенджаб. На юге ФРИ граничила с королевством Хайдарабад (большая часть плато Декан), самый юг полуострова занимала Мадрасская Конфедерация (население не индусы а темнокожие тамилы). И на востоке, отделенная Восточным Пакистаном от ФРИ — союз княжеств восточной Индии (Бутан, Сикким, Ассам и еще с десяток меньших). ИНК (самая влиятельная на 1946 год политическая сила) формально еще оставался единым, равно как и Компартия Индии (ИКП) основанная в 1925 году. Хотя уже тогда существовало множество мусульманских и националистических группировок, преследующих собственные интересы. И потому, внутри себя ни ИНК, ни ИКП, не были монолитными!

После гибели Ганди и Джахарвала Неру от рук японских захватчиков, главой ИНК стала Аруна Асаф Али — принадлежащая к социалистической группе внутри ИНК, "дети Ганди, но ученики Карла Маркса". Еще в 1944 году она призывала народ к восстанию — "нужно дело, а не бесполезные дискуссии о насилии и ненасилии". В 1948 году она тайно посетила СССР, встречалась со Сталиным — а по возвращении, вступила в ИКП, оставаясь в то же время главой ИНК. Однако та часть ИНК, что была настроена антикоммунистически, тут же организовала свою партию БДС (Бхаратия Джата Сангх), лидер, Шьяма Прасад Мукерджи, "бей коммунистов, долой мусульман". Фактически, ИНК даже в пределах ФРИ раскололась на условно "красных" и "белых" — и если у первых были сильны позиции в Западной Бенгалии, то за БДС шли целый ряд других штатов, как Раджастан, Гуджарат, Махараштра, Уттар-Прадеш. Что уже в те первые годы независимости влекло за собой убийства и погромы — тогда еще как локальные явления, но скоро они вспыхнут пожаром большой войны.

Аруна Асаф Али была убежденной сторонницей сотрудничества ИНК и ИКП. Но и среди индийских коммунистов возникла радикальная фракция, во главе ее стоял Б.Т.Ранадив, занимавший пост Генерального Секретаря ИКП — с курсом на коммунистическую революцию, то есть отстранение от власти ИНК (не говоря уже о прочих), установление диктатуры ИКП. А первым шагом, ФРИ должна объявить войну Хайдарабадской монархии, ради освобождения угнетенного народа.

Некоторые основания для того имелись — Хайдарабадская монархия была самым отсталым регионом Индии, с многочисленными феодальными пережитками. Большинство населения индусы, но правящая верхушка — мусульмане (считавшие своих подданных, низшими существами). Коммунисты же были под запретом и подвергались даже не преследованию, а тотальному истреблению. Неудивительно, что еще с 1946 года там началось народное восстание, крестьяне самовольно захватывали земли джагирдаров (помещиков), вступали в сражения с карательными отрядами королевской армии. К 1948 году восстание охватило большую часть Хайдарабада, и власть показывала явную неспособность навести порядок — но и восставшие, не имея единой организации и командования, также не могли победить (извечная слабость крестьян — "сражаемся лишь возле своего дома"). Однако же выглядело несомненным, что Хайдарабад (в военном и экономическом плане намного слабее ФРИ) не выдержит еще и войну с сильным внешним противником.

"За наших братьев — и против угнетателей-мусульман", этот лозунг сумел объединить все политические силы (и народ) ФРИ. Ранадив был заинтересован в победе и аннексии Хайдарабада, поскольку считал хайдарабадских коммунистов своими сторонниками, против влияния фракции ИКП-ИНК. Аруна Асаф Али (и ее фракция) были за войну "ради объединения всей Индии" и против ретроградства прошлого века. Даже БДС выступала "за", желая увеличить свою популярность, на ниве святой борьбы с мусульманами. Армия ФРИ была сильнее хайдарабадской — так что никто в Дели не сомневался в скорой и легкой победе, и уже были озабочены, как разделить между всеми участниками будущий успех. Но все пошло совершенно неожиданно!

Южным соседом Хайдарабада была Мадрасская конфедерация — с народами, весьма отличающимися от северных индусов по культуре и языку: так, попытка ввести там хинди как "государственный" язык, вызвала массовые беспорядки. Самой влиятельной политической силой там были не ИНК и не коммунисты, а "Партия Справедливости", отстаивающая интересы дравидийских народов. Получив независимость, мадрасцы весьма ревниво относились к любым (даже мнимым) посягательствам на нее — и после начала делийско-хайдарабадской войны решили, что они будут следующими на аннексию. Именно отряды мадрасских ополченцев (плохо вооруженные, но сражающиеся с бешеной яростью, невзирая на потери) остановили наступление армии ФРИ возле Хайдарабада — столицы королевства. Именно из Мадраса впервые прозвучало "освободить индийский народ из-под власти Дели". И наступление армии ФРИ забуксовало, потеряло темп. А дальше, в войну вступили следующие участники.

При отделении Пакистана от остальной Индии — обе стороны отметились убийствами, погромами, даже вырезанием целых деревень. Но теперь Пакистан, под предлогом помощи единоверцам (а реально, желая присоединить спорные территории) тоже вступил в войну. И его поддержал Большой Пенджаб, бывший союзником Пакистана из-за спора за Джамму и Кашмир. Это княжество, где большинство населения было мусульмане, однако же территориально тяготело к ФРИ, индусской была и правящая верхушка. Потому, лозунг "махараджа, вон из Кашмира" был там очень популярен, и сразу после ухода англичан начались погромы индусского населения — однако же на просьбу Дели пропустить войска ФРИ через свою территорию, Большой Пенджаб ответил отказом, зато не препятствовал пакистанцам послать в Кашмир свои армейские части (которые не только не мешали бесчинствам, но и активно их поддерживали). Также немаловажно, что для сикхов Пенджаба, отличившимися при защите Индии от японцев, индусы были предателями, сдавшими свою страну иноземному врагу. И Большой Пенджаб был самым экономически развитым из шести разделившихся регионов Индии, имел наиболее тесные и дружественные связи с бывшей метрополией (в Лондоне одно время всерьез собирались дать Пенджабу статус доминиона), и его армия (хотя и уступавшая по численности армии ФРИ) была наиболее боеспособной и технически оснащенной. В результате, вместо ожидаемого быстрого и легкого "освободительного похода" ФРИ неожиданно оказалась в войне с четырьмя противниками — причем антиделийская коалиция с первых же недель стала получать щедрую помощь от Англии и США, даже при эпизодическом прямом участии авиации и флота этих держав в боевых действиях на ее стороне. Громко и лицемерно сокрушаясь о кровопролитии и множестве жертв, США заявили о блокаде индийских портов с целью недопущения поставок оружия всем воюющим сторонам — однако реально же препятствовали исключительно поступлению в Калькутту грузов, закупленных Дели.

Когда народ един — он непобедим. Или, по крайней мере, цена победы для агрессора будет запредельной. Но в Дели после первых же поражений, уже и в существующих партиях возникали группировки на грани раскола. Считать ли "пятой колонной" всех мусульман в ФРИ — со всеми вытекающими последствиями? Сражаться ли до конца — или пытаться договориться о мире, даже на заведомо худших условиях? Актуальна ли идея коммунистической революции — прямо сейчас? Что делать с земельной реформой? Поощрять ли самовольные захваты помещичьей земли крестьянами? СССР союзник, или такой же колонизатор? И главное, кому из временных союзников можно доверять и насколько? При том, что в Индии живет много национальностей — и тут же сразу в нескольких штатах вспыхнули бунты, началось с возмущения против мобилизации, быстро пришло к "наша хата, деревня, народность — с краю".

Это касалось не одной ФРИ. Хайдарабад так и не сумел оправиться от первого удара, на его территории все еще пылало так и не подавленное коммунистическое восстание. Мадрасцы вели себя как захватчики, даже не скрывая своих намерений аннексировать часть хайдарабадской территории — в результате, население стало вести вооруженную борьбу и против них. В Пакистане сочли "пятой колонной" немногих еще оставшихся там индусов. А пенджабцы, считавшие "индусских собак" кем-то вроде животных — всему миру известно фото, пенджабские солдаты с телами индусских детей на штыках — имели территориальные претензии даже к своему пакистанскому союзнику!