| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
Ватиканский щит [Elite-234] Практически ничего не известно о самом раннем римском снаряжении, но предполагается, что римляне вслед за этрусками использовали круглый щит гоплитского типа (греческий — аспис; латинский — клипеус). Наиболее полный из сохранившихся образцов древнего мира, найденный при раскопках в Бомарцо, примерно в 70 км от самого Рима, и часто известный как Ватиканский щит, раскрывает детали изготовления таких щитов и дает представление о том, как, возможно, выглядел раннеримский щит. Он имеет около 1 м в диаметре и 10-сантиметровый обод, а его первоначальный вес варьируется от чуть менее 7 до примерно 9 кг. Изготовленный из тополиных досок, склеенных от края до края и обработанных на токарном станке, он имел тонкое покрытие из листового медного сплава и удерживался с помощью центральной нарукавной повязки (по-гречески porpax), при этом левая рука сжимала ремешок или металлическую ручку (antilabe), которая проходила по всему телу, внутренняя часть слегка выпуклой щитовой панели. В первую очередь это был защитный щит, и способ его удержания был одним из его основных ограничений. Использовались ли гербы, неизвестно. Использованный здесь спекулятивный прием заимствован из ранних монет из тяжелой бронзы (могила Аеса) из Рима. Обратите внимание, что, хотя щит был достаточно большим, чтобы закрывать пространство между плечом и коленом, способ удержания означал бы, что его неизбежно держали бы выше, чем аналогичный щит с центральным горизонтальным захватом рукой. Поножи, вероятно, защищали голени воина, поскольку способ ношения и размер щита оставляли голени уязвимыми, и в то время они были найдены в других местах Италии. Грудную клетку, по-видимому, защищала металлическая кираса с рельефными мускулами, а шлем — в данном случае простого аттического типа — почти наверняка был надет.
Доспехи [Elite-247]
Мы почти ничего не знаем о раннеримских доспехах. Это голословное и довольно негативное утверждение можно в некоторой степени смягчить, указав на то, что довольно много известно о современных доспехах из других мест на Итальянском полуострове (Бернс, 2005). Набор оружия и доспехов из захоронения в Ланувии, расположенном примерно в 30 км к юго-востоку от Рима, датируемый первой половиной V века до н.э., представляет собой снаряжение древнего римского врага и включает в себя кирасу и шлем из медного сплава с усиленными мускулами. Вполне разумно предположить, что римляне были хорошо знакомы с подобными оборонительными вооружениями и, вероятно, использовали их. Однако это не меняет того факта, что до наших дней не сохранилось римских пластинчатых доспехов раннего периода, и нет никакой возможности узнать, отличались ли они существенно от доспехов соседей римлян.
ВЕДЕНИЕ ВОЙНЫ [Warrior-156]
Гражданская фаланга
Система Сервия, безусловно, предполагает существование оседлого аграрного общества с его гражданским ополчением, основанным на греческой фаланге гоплитов, поскольку связи между гражданством, недвижимым имуществом и военной обязанностью были фундаментальными составляющими такой социально-политической системы. Теперь римская армия была просто вооруженным гражданским населением, причем гражданское лицо и солдат были одним и тем же человеком в двух разных аспектах. Долг гражданина заключался в том, чтобы быть солдатом; военная служба была частью гражданства, а война — частью политики.
Если отбросить политологию, то на тактическом уровне это изменение в характере ведения римской войны привело к переходу к бою копьем и щитом (с использованием довольно дешевого оружия) и тактике, связанной с боевыми действиями фаланги в греческом стиле в открытом поле. Как бы то ни было, фаланга с ее копейщиками, одинаково экипированными и сражающимися плечом к плечу, сопровождалась ростом более бедных, но целеустремленных и высококонкурентных обществ, городов-государств, в которых гоплит, с его очень дорогим снаряжением, был гражданином, обладавшим некоторой собственностью. Однако Рим, стремясь увеличить людские ресурсы для своей армии нового образца, пошел еще дальше, позволив тем, у кого были небольшие средства, стать полноправными членами своего общества. Хотя "хорошие и состоятельные" граждане принимали большее участие в выражении и формулировании "воли народа", чем "немытые", последние тоже принадлежали к государству под названием Рим.
Теперь мы быстро разберемся с вопросом об оружии и экипировке для наших новых гражданских солдат, суть которого изложена в комментариях к таблицам C и D. У состоятельных граждан бронзовый или льняной корсет полностью защищал торс. Последний тип корсета, впервые появившийся около 525 года до н.э., состоял из множества слоев льна, склеенных смолой (см. египетские саркофаги), образуя жесткую рубашку толщиной около 5 мм. Ниже талии он был разрезан на полоски-птеруги — для удобства движений, причем второй слой птеруг закреплялся позади первого, тем самым закрывая промежутки между ними и образуя своего рода килт, защищающий пах владельца. Большим преимуществом льняного корсета в греческом стиле, linothorax, был его комфорт, поскольку он был более эластичным и намного более холодным, чем бронза, под средиземноморским солнцем. Что касается защиты, то главным преимуществом бронзы была поверхность, которая отражала скользящие удары. Прямое попадание пробило бы металл насквозь, но его могла удержать какая-нибудь подкладка, надетая под ним. Льняной корсет не смог бы отразить скользящие удары, но он был бы так же эффективен, как бронза, при нанесении любого серьезного удара. Таким образом, защита была немного слабее, чем у бронзы, но преимущества в виде комфорта и веса перевесили это соображение.
Вера и принадлежность обществу.
Именно нервный трепет перед богами, как утверждает Полибий (6.56.7), способствовал сплоченности римского государства. Правда это или нет, но с самых ранних дней своего существования римляне, как и многие другие аграрные народы, были одновременно суеверны и религиозны, веря в существование многочисленных божеств, каждое из которых обладало определенной властью над отдельными аспектами физического мира. Однако, в отличие от греков, римляне не изолировали своих богов в уединении своих отдельных храмов. Они также не создавали сложной и красочной мифологии с ее космогонией, небесными браками и кровосмесительными генеалогиями, они просто воспринимали своих богов в довольно практичных терминах как могущественных существ, которых они усердно почитали, чтобы получать благодеяния и предотвращать проклятия. К ним, очевидно, относилась капитолийская триада Юпитера Оптимуса Максимуса, Юноны Регины и Минервы и, конечно же, Марса.
Боги урожая и войны
Идеалистическое изображение войны и воинов тесно связано с мрачным реализмом, в результате чего ритуалы и суеверия переплетаются со стремлением к войне. Таким образом, в большинстве воюющих обществ существовали боги, специально посвященные войне. Марс был очень важным богом у древних римлян, а также у других италийских народов древней Италии. В более поздние времена он считался главным богом войны, будучи гораздо более олимпийской фигурой, чем его греческий коллега Арес, но в архаические времена его природа была гораздо более сложной. Возможно, он был богом дикой природы, жившим сразу за оградой крестьянского дома, и поэтому считалось, что он обладает властью как над полями, так и над лесами, возделанными землями и дикой природой. Символические пространства домашнего очага, усадьбы или деревушки резко контрастировали с опасными территориями за ее пределами — лесами, горами и болотами. Более того, жизнь крестьянина была тяжелой и небезопасной; более того, само его существование было ненадежным. Плохая погода, неурожай или то, что он был на войне (разгар лета), всегда занимали главное место в умах мужчин. Следовательно, Марс был призван для защиты римских посевов и оказания помощи римским войскам в ведении войны за пределами их родины.
На двойственную сельскохозяйственную и воинственную природу Марса указывает тот факт, что древние римляне начинали год с месяца Март, mensis Martins, который получил свое название в честь бога и знаменовал возвращение весны, растительной жизни и сезон военных действий. Салии, прыгающие жрецы, в течение этого месяца исполняли свой танец на пыльных улицах Рима, обнесенного частоколом, стуча копьями по щитам и распевая архаичный гимн "Saliare Numae carmen" ("Послание Горация к Пизонцам", 2.1.86), который во времена поэта был фактически непонятен. Они завершили священный день роскошным пиршеством (Оды Горация, 1.37.2). Ливий, который приписывает их появление царю Нуме Помпилию, говорит, что они носили "бронзовое покрытие на груди" (1.20.4), возможно, прямоугольную нагрудную повязку, а Плутарх (Нума Помпилий, 13.4) добавляет, что они носили пояса с бронзовыми шипами и бронзовые шлемы, но заменили копья короткими кинжалами. Считалось, что после суровых зимних месяцев рост урожая будет поддерживаться с помощью симпатической магии их прыжков, а их гимн ознаменовывал уход духа роста старого года (Ветурий Мамурий: Старый Марс) и возвращение нового года.
Групповая идентичность
У каждого народа есть определенные традиционные и религиозные представления, подкрепленные удивительными мифами и волнующими историями, которые лежат в основе его институтов. Несмотря на наше современное пренебрежение традициями и даже несмотря на бесчисленные влияния, оказываемые на современную цивилизацию, каждый из наших народов живет в своем собственном заколдованном кругу. Но когда религиозные, социальные и политические идеи неразрывно переплетены, произрастая из одного общего корня, как в случае с Римом, можно полагать, что оказываемое ими влияние становится священным — то, что римляне почитали как mos maiorum, традиции своих предков — и чем-то совершенно недоступным опыту наших светских народов.
Давайте посмотрим, например, на 5 июля по римскому календарю, общественный праздник, известный как Популифуджа, "день народного бегства". Это был примитивный военный ритуал, включавший в себя собрание и очищение взрослого мужского населения Рима (вероятно, с оружием в руках), за которым следовал церемониальный разгром внешних врагов Рима. Происхождение популяфугии неизвестно. Очень ученый антиквар Варрон (.Lingua Latinae 6.18) считает, что эта церемония была посвящена бегству удрученных римлян вскоре после разграбления Рима галлами.
Позднее популяризация была вытеснена цензурным освещением в конце переписи и Конным шествием 15 июля, учрежденным цензорами в 304 году до н.э. (Ливий 9.46.15). Лучшее описание этого военного праздника дано Дионисием Галикарнасским (6.13.4), который утверждает, что парад начинался у храма Марса, расположенного примерно в паре километров от Порта Капена на Аппиевой дороге, в роще, где армия собиралась перед выступлением на войну. Войдя в город, участники парада направились к храму Кастора и Поллукса на форуме, что было очевидным выбором, а затем к Капитолию.
Окончание сезона военных кампаний было ознаменовано церемонией в честь Марса — Армилюстрацией 19 октября, на которой воины собрались в полном боевом снаряжении, соответствующем их штандартам, и прошли ритуальное очищение. Затем военное снаряжение и штандарты были сохранены на зимние месяцы. Похоже, что в этот раз трофейное оружие тоже было посвящено Марсу.
Кампании
Лаций был необитаемой, новой землей, страной первопроходцев, где было в равной степени много опасностей и возможностей. Это был край диких зверей, преступников, набегов на скот и кровной мести, разделенный на множество гражданских общин, более или менее похожий на обнесенную частоколом деревню в Риме. Среди них, между каждой общиной и всеми остальными, нормальными отношениями были враждебность, временами пассивная, в виде вооруженного перемирия, а временами активная и воинственная. Даже внутри общины могла существовать анархическая конкуренция между соперничающими семьями и кланами. Тяжелые времена закаляют людей, и воины мира Ромула были грабителями, воинственными людьми, чьи мечи не висели без дела на поясах. Именно такие методы ведения войны практиковались народами, жившими ниже институционального уровня государства.
Хотя не всегда разумно, когда сталкиваешься с небольшими и разнообразными свидетельствами, которые сохранились во многом благодаря случайности, предполагать, что они должны быть каким-то образом связаны и могут быть объединены, чтобы рассказать единую и связную историю, как в случае с источниками, относящимися к мрачным первым годам существования Рима. возможно, в таком подходе есть какая-то польза. Без сомнения, мелкие стычки запоминались как крупные сражения, и по мере их пересказа становилось все больше и больше. Тем не менее, была ли это стычка или что-то еще, для воина нашего клана это было очень реальное и очень опасное место, место, где он столкнулся лицом к лицу с холодной смертью и ее безжалостным аппетитом.
С другой стороны, для военных целей колониального характера было сочтено целесообразным провести перепись граждан и реклассифицировать их по признаку богатства и возраста. Таким образом, благодаря реформам Сервия римская армия, теперь в несколько раз увеличившаяся по численности и модернизированная по способам ведения боевых действий, превратилась в "вооруженную нацию". Тем не менее, граждане-солдаты, по большому счету, все еще оставались фермерами и могли позволить себе провести всего несколько летних недель в походе, прежде чем им нужно было возвращаться на свои поля. В результате конфликты были непродолжительными. Хотя новое вооружение и тактика фаланги означали, что война стала гораздо более кровавой и безжалостной, чем рейды и засады прежних дней, это также позволяло принимать решения в бою, что, безусловно, было необходимым условием для превосходящих по численности, но хорошо организованных граждан-солдат. Это также способствовало успешной территориальной экспансии, как в случае с Римом.
Набеги и засады
Ранние войны Рима были тогда не более чем внезапными набегами с целью захвата, а не массовой резней врага, и его первые воины — гордые, грубые и варварские — принадлежали к армиям, которые были не более чем бандами разбойников, возглавляемыми "баронами-грабителями".
Ницше однажды выступил за опасную жизнь, призывая своих читателей быть "грабителями и опустошителями до тех пор, пока вы не сможете быть правителями и собственниками", искать конфликтов, чтобы ощутить величие (Die Frohliche Wissenschaft, "283). Похоже, что этот философ, стремящийся к власти, остро осознавал менталитет неграмотных врагов-разбойников, таких как полубожественный Ромул, и столь же неграмотных последователей, занимающихся угоном скота. Эти люди, жившие почти на уровне прожиточного минимума, определенно хотели жить в опасности, охотиться и грабить; они были воинами, а основная идея культуры воинов строилась вокруг двух понятий: доблести и чести. Одно является неотъемлемым атрибутом воина, другое — его основной целью. Эти люди хотели разбогатеть: они были мародерами, совершавшими неспровоцированные набеги на мирные поселения во время короткого периода боевых действий. Если судить по современным стандартам, это были бандиты с наглыми лицами, жадные до добычи. Не в первый раз война превращалась в разбой, совершаемый другими средствами.
| Предыдущая глава |
↓ Содержание ↓
↑ Свернуть ↑
| Следующая глава |
