Книга

Платон полагал, что все бедствия людей происходят из-за отсутствия общности, из-за постоянных раздоров, отсут-ствия хорошего начальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во время войны существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войны у людей много общего, и они, бла-годаря порядку, мудрым начальникам и регламентации жизни могут добиться того, чего невозможно сделать, живя в мире, рас-слабленности, занимаясь не своим делом. Когда войны нет, люди свободны, их устремления направлены в разные стороны, воз-никает хаос, невозможно действовать сплоченно, как это делает-ся на войне. Так отчего бы не устроить жизнь государства так, чтобы люди всегда жили словно бы на войне, но при этом, ко-нечно, не погибали?

В дальнейшем Платон развил свои идеи, описав нико-гда не существовавшее фантастическое государство Атлантиду.

6. Я и мир

Третий главный вопрос философии.

Можно ли познать мир?

А, действительно, можно ли познать мир? Себя? Об-щество таких же людей, как я и наконец то, что окружает это об-щество, окружающую природу? Это очень сложный вопрос. И кстати очень важный. И здесь философы тоже поделились на неравные группы.

Первая группа утверждала, что мир познать можно и приводила доказательство: -"Мы чего-то не знали, а теперь — зна-ем. Потом узнаем еще что-то. Объем наших знаний накапливает-ся. Да, мир познаваем!". Эти философы получили название гно-стики, от греческого же слова гнозис (знания). Им возражали философы, которые утверждали, что мир познать нельзя. Они получили название агностики. Но почему нельзя познать мир? -"Где граница мира? -спрашивали агностики. -Он бесконечен. Поэтому познание — движение к горизонту, отдаляющемуся от нас с такой же скоростью, с какой мы к нему приближаемся. Беско-нечность познать нельзя. Это, во-первых. А во-вторых, мир по-стоянно изменяется, каждое мгновение становится другим, зна-ния о нём устаревают". Яростные споры между гностиками и агностиками таже затянулись на две тысячи лет!

АГНОСТИКИ ГНОСТИКИ

Отец Аристотеля (384-322 гг. до н.э.), был придвор-ным врачом македонского царя. Семнадцатилетним юношей Аристотель уехал в Афины, поступил в платоновскую Академию, стал учеником Платона. В Академии он пробыл двадцать лет, а после ее окончания преподавал в ней. Смерть Платона застави-ла его покинуть Афины. Аристотель по приглашению македон-ского царя Филиппа стал учителем царевича Александра — бу-дущего великого полководца. Потом он вернулся в Афины и ос-новал там школу Лицей, где преподавал двенадцать лет. В аллеях Лицейского парка во время прогулок Аристотель обычно излагал слушателям свои философские взгляды. Поэтому учеников Ари-стотеля называли "прогуливающимися философами".

Аристотель известен не только как самый великий из философов, но и как основоположник логики, этики, психоло-гии, биологии, эстетики, политэкономии, государствоведения и других отраслей знания.

Углубляя идеи учителя, Аристотель существенно до-полнил и изменил их. История чудом сохранила сочинения мудреца. Почти все они пролежали двести лет в подземном кни-гохранилище, где были случайно найдены, переданы в библио-теку в Афинах, затем — в Рим.

Мудрец четко различал государство, поселение, пле-мя, род и семью. Он считал государство главной формой жизни людей, но допускал, что могут быть и иные формы существова-ния общества. Аристотелю принадлежат 158 так называемых "Политий", в которых он описывал политическое устройство древнегреческих городов-государств (полисов). Но Аристотель не только изучал современное ему государство, но требовал постоянно улучшать общество, в котором жил. На основе "Поли-тий" им была составлена "Политика", упорядоченно излагавшая материал о государстве и формах государственного устройства.

Философ считал естественным законом природы и общества власть и разделение людей на тех, кто властвует и кто подчиняется. Такое разделение вечно, разумно и полезно как обществу, так и отдельной личности. Поэтому Аристотель считал рабовладение разумным, справедливым и необходимым.

В отличие от Платона, Аристотель подчеркивал, что существует разница между обществом и государством

По мнению мудреца интересы государства и общества неизмеримо важнее интересов отдельного гражданина. Филосо-фа весьма тревожили столкновения и распри между гражданами эллинских городов-государств. Основную причину столкнове-ний он видел в неправильном управлении, в своекорыстном использовании власти, в нарушении справедливости, в невер-ном распределении имущества и почестей. Тщеславие знатных людей, их стремление к богатству и почестям вызывает недо-вольство простых граждан, их недоброжелательство и злобу, что угрожает государству гибелью. Поэтому Аристотель призывал к установлению власти, служащей всему народу и обществу.

Существуют, считал Аристотель, три вида "правиль-ных" форм правления в государстве: монархия, где власть при-надлежит наследственному правителю, аристократия, где власт-вуют лучшие, демократия, где власть осуществляется гражданами государства. По убеждению Аристотеля недостаток этих "пра-вильных" форм устройства в том, что они вырождаются в "не-правильные": монархия вырождается в тиранию, аристократия — в олигархию (власть немногих негодяев), демократия — в охлокра-тию (власть невежественной и темной толпы). Поэтому он выдви-гал идею формирования "смешанного" государства.

Рассуждая о путях приобретения богатства и удовле-творения потребностей, Аристотель выделял экономику и хре-матистику. Экономика является необходимой и обусловлена естественными причинами. К сфере экономики относятся земле-делие, ремесло и (вынужденно) мелкая торговля. Хрематистика — умение наживаться путем ростовщичества и спекуляций. В отли-чие от экономики хрематистика не является необходимой и не сообразуется с законами природы.

Деньги, по мнению Аристотеля, были изобретены людьми для удобства обмена. Аристотель отмечал, что вещь можно использовать двояким образом: употребить по назначе-нию и обменить. Таким образом, философ показал, как от мено-вой торговли (Товар-Товар) произошел переход к товарному обмену (Товар-Деньги-Товар), а затем и к обращению денег (Деньги-Товар-Деньги?)..

Выходец из богатой афинской аристократии Ксено-фонт в своем сочинении "Домострой" основное внимание уде-лил хозяйственной стороне общественной жизни. Он восхвалял достоинства земледелия и осуждал занятие ремеслами и торгов-лей. Его идеалом явилось самообеспечивающее (автаркичное) хозяйство. Ксенофонт, признавал полезность денег как в дни хозяйственного процветания, так и в годы бедствий Он не отри-цал занятия торговлей для обогащения рабовладельцев. Правда, философ тут же резко критиковал ростовщичество, то есть дачу денег взаймы под процент. Рабство Ксенофонт называл есте-ственной формой получения дохода, а рабов называл "говоря-щими вещами".

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) -один из интереснейших мыслителей Эллады, который описал идеал общества, получив-ший наименование "атараксия". Этим греческим словом обозна-чали состояние невозмутимости, душевного покоя, разумного наслаждения жизнью, удовлетворенности собой и жизнью, дости-гаемое лишь философами.

Страх перед богами бессмысленен, не потому, что их нет, а потому, что они обитают не в нашем мире, а в пустотах между мирами, находясь в состоянии атараксии, а потому не вмешиваются в судьбы людей. Не боги делают общество таким, каково оно есть. Не общество делает людей такими, каковы они есть. Это люди делают общество таким, каковы они сами. Совер-шенствуя самих себя, люди строят такое общество, которое они хотят получить. Эпикур призывал всех своих сограждан стать мудрецами и в этом видел путь к улучшению общества. Челове-ком, способным к атараксии, может стать любой, кто устремится к знанию и пониманию мира,

-избавится от невежества, страха перед смертью, бо-гами и загробным наказанием,

-научится избегать беспокойства и будет сохранять радостное состояние духа.

Душа, по мнению Эпикура, смертна, как и тело чело-века, она после гибели тела распадается, переставая существо-вать. Поэтому нет оснований верить ни в загробную жизнь, ни в послесмертное наказание, ни в ад, ни в рай. Бояться смерти не надо, ещё потому, что пока мы живем, смерти нет, а когда умерли — нет нас. Человек творит себя сам, а, делая это, творит обще-ство. Фи-лософ призывал не затруднять жизнь окружающим: "Живи незаметно". Интересы личностей, по мнению Эпикура, взаимоисключающи, а потому приводят к конфликтам. Следует избегать всего, что портит жизнь, получаемую человеком всего лишь один раз (никаких посмертных миров нет). Жизнь — вели-чайшая ценность в мире, а потому и следует прожить ее наибо-лее значимо для себя — вот единственный смысл существования.

К сожалению, у учения Эпикура оказалась трудная судьба. Его мысли исказили и оклеветали, утверждая, что "про-клятый безбожник" призвал к пьянству, обжорству и разгульной жизни. Ничего подобного, разумеется, в философии Эпикура нет и в помине.

Киники (циники) резко критиковали государствен-ность, власть богатеев и несправедливость правительств. По их мнению, личности не следует достигать удовлетворения своих потребностей за счет окружающих. Этим не добиться счастья. К счастью ведут тропы, которые указаны мудрецами, философами.

6. Мыслители Рима — последние философы

Тит Лукреций Кар (1 в. до н. э.) жил в эпоху возвыше-ния Римской республики. Он был не только выдающимся по-этом, но и крупнейшим мыслителем древнего Рима. Лукреций был прекрасно знаком с лучшими достижениями эллинской фи-лософии и сделал огромный шаг в их развитии.

Некоторые современные учёные в изумлении называ-ют Лукреция "пришельцем из будущего": открытия этого фило-софа настолько гениальны, что трудно поверить, что они совер-шены в глубокой древности. Великая поэма Лукреция "О приро-де вещей" состоит из шести книг. В первой и второй книгах фи-лософ рассуждал о том, что всё в мире состоит из мельчайших частиц — атомов. В третьей книге и четвёртой книгах речь шла о человеческом сознании, чувствах и ощущениях. В пятой книге философ утверждал, что люди происходят от животных и отри-цал сотворение человечества богами. Лукреций открыл, как по-явилась речь, как общество двигалось от первобытного, "дикого" состояния к культуре. Он разделил всемирную историю на ка-менный, бронзовый и железный века в зависимости от того, из чего делали орудия труда. Мудрец выделил причины возникно-вения религий: страх и невежество.

Обычно к философам-стоикам причисляют писателя Плутарха, оратора и политика Марка Туллия Цицерона, рим-ского императора Марка Аврелия. Стоикам весь мир представ-лялся единым целым, обладающим душой. Всё в мире, по их мнению, взаимосвязано, всё имеет смысл, цель и предназначе-ние — даже мельчайшее насекомое. Люди, по мнению стоиков, должны быть терпеливы и упорны в достижении своих целей. И тогда никаких преград их воле не будет, люди смогут изменять мир к лучшему.

Стоики считали, что мир должны познавать неизмен-но спокойные, уравновешенные и даже "бесчувственные" муд-рецы. Ничто, даже приближающаяся смерть, не может вывести из себя настоящего философа.

6. Мыслители Рима — последние философы

Римскую империю поразило христианство. Первона-чально оно было сектой в еврейской религии (иудаизме). Потом христианство обособилось от иудаизма и в 324 г. н. э. было при-знано императором Константином официальной государствен-ной религией. Когда христианское мракобесие расползлось по всему Римскому государству, новая религия стала уничтожать грамотность, разлагать военную честь и доблесть, внушать рим-лянам отвращение к родной истории и религии предков. Обще-ство начало неудержимо приходить в упадок. Философия по-страдала одной из первых, поскольку христиане ненавидели "многоумие", разоблачавшее и высмеивающее нелепость их вымыслов.

Квинт Тертуллиан (ок.160 — 230 гг.) был одним из первых, кто призвал заменить "любовь к мудрости" слепой ве-рой в библейские рассказы. "Верую во всё это, потому что это нелепо!" — издевательски заявил он. Тит Флавий Климент (ок. 150 — ок. 219 гг.) был более хитёр. Он, в отличие от Тертуллиана, призывал не уничтожать философию без пощады, а подчинить церкви и сделать "служанкой богословия". В философии, указы-вал он, особо полезно является умение доказывать истину. В религии же единственным путем к богу служит слепая вера невежд. Но такая вера оказывается ненадежной. Она рушится от малейшего соприкосновения со здравым смыслом и будет луч-ше, если её дополнить мнимыми "философскими доказатель-ствами".

Аврелий Августин Блаженный (354 г.-430 гг.) — хри-стианский церковник, написавший более сорока томов религи-озных сочинений. Среди главных его трудов — книги "О городе божьем", "Об истинной религии", "Исповедь", "О бессмертии души", "О свободной воле". Августин использовал труды Плато-на, искусно извратил его идеи и утверждал, что они не противо-речат христианству.

Церковник утверждал, что бог сотворил мир и челове-чество из "ничего", только по своей воле. История имеет начало — творение богом первой пары людей (Адама и Евы). Люди были созданы по божьему образу и подобию, но потом отошли от бога и впали в грех. Грех вверг людей в рабство. Люди ничего не могут изменить в судьбе общества и государства, не способны улуч-шить мир. Им остаётся только молить бога о милости и проще-нии греховных дел. В истории человечества, внушал Августин, идёт борьба двух "городов": "божьего" и "земного". "Город зем-ной" — мир эгоистов, мир зла, где господствует разврат. Так озлобленно Августин отзывался о своей родине — великой Рим-ской империи. А "божий город" — это вымышленный мир добра и любви. Туда, якобы, вводят людей только церковники. Церковь — полномочный представитель бога, ее власть выше власти импе-ратора, а потому императоры должны быть в подчинении у цер-ковников, писал Августин. А простолюдинам от бога положено, не рассуждая, работать, молиться и содержать церковь. Так будет до конца времен, когда наступит "страшный суд" и бог завершит историю человечества.

ј007 "Средние" или "Тёмные"?

1. "Тёмные века"?...

Под "средневековьем" историки понимают тысячеле-тие от распада Римской империи в V веке нашей эры до Нового времени, то есть до XV века. Это время феодализма в Европе. Это время расползания христианства, невежества и церковного засилья.

Признаки христианского мировоззрения:

-Человеческому роду приписывается единственный смысл — быть "рабами божьими".

-Предполагается, что к богу ближе убогие — психиче-ски ущербные и умственно неполноценные, "юродивые" В мно-гознании нет близости к богу, ум — враг веры.

-Учение о предопределении: все уже предрешено бо-гом, всемогущим и всезнающим. Ничто не может свершиться без воли божьей. А человек безгранично греховен, он настолько отя-гощен грехами, что от рождения заслуживает страшных мук в аду. Однако бог может отменить эти муки для избранных им. Таким образом, люди рождаются уже проклятыми или спасенными, всё предопределено волей божьей.

-Злобная нетерпимость к инаковерию и инакомыслию толкает христиан к преследованию иноверцев и безбожников (атеистов) вплоть до зверского издевательства и физического истребления, к яростной борьбе с наукой, требует слепого при-нятия церковных "истин".