Между торговлей и религией: три флорентийских купца в мамлюкском Каире

28. О классических теориях фикха, дискриминирующих немусульман в вопросах адала, то есть способности выступать в качестве законных свидетелей, см. E. Tyan, '"Adl", in Encyclopedie de l'Islam. Nouvelle Edition, vol. 1, pp. 215-216; R. Peters, "Shahid", in Encyclopedie de l'Islam. Nouvelle Edition, vol. 9, pp. 213-214.

29. Dominique Valerian, "Le recours a l'ecrit dans les pratiques marchandes en con texte interculturel: les contrats de commerce entre Chretiens et musulmans en Mediterranee", в L'autorite de l'ecrit au Moyen Age (Orient-Occident, XXXIXe Congres de la SHMEPS (Le Caire, 30 avril — 5 mai 2008) (Paris: Sorbonne, 2009), pp. 59-72.

30. В фетве, изданной Хафсидами, правителями Туниса, о строительстве церквей в фундуках (торговых кварталах европейцев в мусульманских городах. — Aspar), проводится различие между зимми и западными христианскими купцами на основании принципов сульх. Dominique Valerian, "Les foundouks, instruments du controle sultanien sur les marchands etrangers dans les ports musulmans (Xlle-XVe siecle)?" in La mobilile des personnes en Mediterranee de l'Antiquite a l'epoque moderne: procedures de contrоle et documents d'identification, ed. by Claude Moatti, Collection de l'Ecole Franсaise de Rome 341 (Roma: Ecole Francaise de Rome, 2004), р. 693.

31. См. Valerian, "Le recours a l'ecrit", p. 60; Francisco Javier Apellani, Research Project: Cooperation in Complex Environments: Cross-cultural Trade. Commercial Networks and Notarian Culture in Alexandria (Egypt): 1360-1450 (MEDALEX), www.notaires-venitiens. com/notaries/files/MEDALEX.pdf

32. См. Laoust, Essai sur les doctrines d'Ibn Taymiyya, vol. 2, p. 274.

33. Odoricus Raynald, Annales Ecclesiastici cib anno MCXCVIII, ubi desinit Cardinаlis Baronius (Lucae: typis Leonardi Venturini, 1747-1756), a.a. 1291, no. 27; Heyd, Histoire da commerce du Levant, pp. 25, 42.

34. См. Ciherardo Ortalli, "Venice and Papal Bans on Trade with the Levant: The Role of the Jurist", in Intercultural Contacts in the Medieval Mediterranean. Studies in Honour of David Jacoby, ed. by Benjamin Arbel (London-Portland: Frank Cass, 1996), pp. 242-257; Diplomatarium veneto-levantimim sive Ada et diplomata res venetas graecas atque Levantis illustrantia, ed. by Georg Martin Thomas and Riccardo Predellr, Monumenti storici 2, serie prima, documenti 9 (Venice: Deputazione veneta di storia patria, 1899), Pars 2, a. 1351-1454.

35. Далекие от того, чтобы быть двумя совершенно отдельными социальными "корпорациями", суфии и законоведы скорее представляли собой частично пересекающиеся сети религиозных деятелей. Новаторским исследованием связи между юридической и мистической средой в средневековом Египте является Jean-Claude Garcin, "L'insertion sociale de Sha'rani dans le milieu cairote", в Collogue International sur I 'histoire du Caire, 27 марта — 5 апреля 1969 г., изд. Андре Ассабги (Каир: Министерство культуры, 1972), стр. 159-168. Недавнее тематическое исследование см. в Giuseppe Cecere, "Le charme discret de la Shadhilyya. Ou l'insertion sociale d'ibn 'Ata' Allah al-Iskandari", in Mystiques juives, chretiennes et musulmanes dans l'Egypte medievale: interculturlites et contextes historiques, ed. by Giuseppe Cecere, Mireille Loubet, Samuela Pagani (Cairo: Institut Francais d'Archeologie Orientale, 2013), pp. 63-93. Всестороннюю критическую оценку этого вопроса см. Nathan Hofer, The Popularization of Sufism in Ayyubid and Early Mamlak Egypt: State and Society, 1173-1325 (Edinburgh: Edinburgh University Press, 2015). Я благодарен автору за то, что он позволил мне ознакомиться с некоторыми разделами его тогда еще неопубликованной рукописи.

36. О конкуренции за дискурсивный контроль над религиозными сообществами в средневековом Египте, как в исламском, так и в еврейском контексте, см. Nathan Hofer, "Mythical Identity Construction in Medieval Egypt Sufism: Ibn 'Aca" Mystiques juives, chretiennes et musulmanes, рр. 393-422.

37. Поэтому Зайлаb призвал к разделению мусульман и зимми. См. Ashtor, "Social Isolation", p. 75.

38. Аль-Макризи, История мамлюкских султанов Египта. Traduite en francais et accompagnee de notes philologiques, historiques, gеographiques by M. Quatremere, vol. 2, part 2 (Paris: The Oriental Translation Fund of Great-Britain and Ireland, 1845), pp. 177-179.

39. "Под моральным регулированием я понимаю ряд дискурсов и практик, посредством которых некоторые социальные агенты проблематизируют убеждения и практики других на моральных основаниях и стремятся налагать на них ограничения", Tamer El-Leithy, "Sufis, Copts and the Politics of Piety. Moral regulation in Fourteenth-Century Upper Egypt", in Le developpement du soufisme en Egypte a l'epoque mamelouke, ed. by Richard Me Gregor and Ahmad Sabra (Cairo: Institut Francais d'Archeologie Orientale, 2006), pp. 75-120.

40. См. Denis Gril, "Une emeute anti-chretienne & Qus au debut du VIIIe/XIVe siecle", Annales Islamologiques 16 (1980): pp. 241-274.

41. См. Audrey Dridy, Eglises et Synagogues de Fustat-Le Caire, (unpublished MA thesis, Paris; Univеrsite de la Sоrbonne, September 2009); Doris Behrens Abouseif, "Locations of non-muslim quarters in medieval Cairo", in Annales islamologiques 22 (1986): pp. 117-132; Bernard Blanc, Sylvie Denoix, Jean-Claude Garcin, and Romanello Giordiani, "A propos de la carthe de Matheo Pagano", Annales Islamologiques 17 (1981): pp. 203-285.

42. Эпизод, произошедший еще в 996 г. и связанный с амальфитанскими купцами в Каире, см. в Claude Cahen, "Un texte peu connu relatif an commerce oriental d'Amalfi au Xe siecle", Archivio Slorico per le Province Napoletane n.s. 34 (1953-1954).

43. См. Visit to the Holy Places, рр. 143-144.

44. О подобном случае, случившемся с флорентийским купцом в 1422 г., см. F. Brancacci — D. Catelacci, Diario di Felice Brancacci, Ambasciatore con Carlo Federighi per il Comune di Firenze (1422), in Archivio Storico Italiano serie 4/8 (1881): pp. 157 seqq.; см. также статью Кристиана Казелли в этом сборнике.

45. Цитаты даны по Giovanni Boccaccio. The Decameron of Gio­vanni Boccaccio faithfully translated by J.M. Rigg (London: Routledge & Sons, 1903). Обзор теорий о возможном (восточном или западном) происхождении этой литературной темы, см.: Pamela D. Stewart, "The Tale of the Three Rings (1.3)", in The Decameron First Day in Perspective: Volume One of the Lecturac Boccaccii, ed. by Elissa B. Weaver, (Toronto: University of Toronto Press Inc., 2014), pp. 89-112; Iris Shagrir, "The Parable of the Three Rings: a revision of its theory". Journal оf Medieval History 23 (1997): pp. 163-177.

46. См. Данте Алигьери, Божественная комедия, Ад, Песнь IV spiriti magni, о Саладине, в частности, IV, 129; Песнь XVIII, 22-33 (Мухаммед).

47. См. Le letters di Santa Caterina da Siena ridotte a miglior leziane e in orditte miovo disposte con proemio e note, ed. by Niccolо Tommaseo (Florence: G. Barbera, 1860), vol. 4, Letters CCCLIX, pp. 420 ft".; Caterina da Siena, Letters, ed. by Oscar Luigi Scalfaro and Umberto Meattini (Turin: Edizioni Paoline, 1993), pp. 375, 530.

48. Онуфрий Висдомини Стеккути, епископ Вольтерры с 1384 по 1390 год, затем Флоренции (1390-1400) и Комаккьо (1400-1403). См. краткое сообщение Багатти в книге Visit to the Holy Places, р. 5.

49. "Messer Nofrio, frate romitano e maestro in sacra teologia, allora vescovo di Volterra, come di che poi e' fusse vescovo di Firenze [...] comandornmi perparte del dettore [...] io procurassi i porti el paesi di la, sicche alla mia tornata dove si potesse comodamente pigliar porto a gente d'arme, e procurassi e fiumane e luoghi e siti da campeggiare, e qual terre fussino atte a vincere per battaglia" ("Мессер Нофрио, ромитский монах и магистр священного богословия, затем епископ Вольтерры, прежде чем стать епископом Флоренции [...], он приказал мне от имени короля [...] примечать тамошние порты и города, чтобы рассказать по моем возвращении, где можно было бы удобно высадить латников, примечать и реки и поля и места, где можно было бы разбить лагерь, и какие земли были пригодны для победы в бою" (ит.)), Viaggi in Terrasanta (1944), рр. 40-41. См. Visit to the Holy Places, р. 32.

50. Visit to the Holy Places, р. 37. Вероятно, это остров под названием Строфадес или Стривалис к югу от Занте; Багатти не нашел других источников о чуде разделенного острова, см. Ibid., p. 37, n.1.

51. Согласно преданию, в 828 г. до н. э. венецианские купцы Рустико из Торчелло и Боно из Маламокко похитили священные останки из их гробницы в Александрии и привезли их в Венецию, где для них была построена большая базилика. Мощи святого Марка вскоре стали "краеугольным камнем" венецианской идентичности. См. The Itinerary of Bernard the Wise (A.D. 870). trans. by H. Bernard (London: Palestine Pilgrims' Text Society, 1893), p. 5, цитируется в J. Faivre, "L'Eglise Saint-Sabas et le Martyrium de Saint Marc a Alexandrie", Bulletin de l'Association des Amis del'Art Copte 3 (1937): pр. 71-72.

52. Исход 14:21 (версия короля Иакова).

53. По этому вопросу см. Giuseppe Cecere, "Le corps du martyr comme lieu de memoire. Peregrinations de reliques en Mediteranee (IXeme-XIVeme siecle)", in Guerre el Paix dans le Proche-Orient medieval. Actes du Colloque international organisee par Sylvie Denoix, Matieu Eychenne, Stephane Pradines et Abbes Zouache. Le Caire, Institut Francais d'Archeologie Orientale, 15-18 decembre 2011 (готовится к публикации).

54. Visit to the Holy Places, рр. 37-38.

55. Ibid., р. 38.

56. Ibid., p. 41.

57. Ibid., p. 49.

58. О Средневековой Европе см. Jacques Le Goff, "Le merveilleux dans l'Occident medieval", в L'etrange et le merveilleux dans l'Islam medieval, ed. by Mohamed Arkoun, Jacques Le Goff, Tawfiq Fahd and Maxime Rodinson (Paris: Editions J.A., 1978), рр. 61-79, здесь р. 69.

59. Ср. infra.

60. См. Le Goff, "Le merveilleux dans l'Occident medieval", p. 69.

61. Visit to the Holy Places, р. 49. По-видимому, Фрескобальди не знает, что четыре жены являются пределом, установленным правилами исламской полигамии, или он не различает жен и наложниц-рабынь.

62. Ibid., р. 41.

63. Ibid., р. 49. Информацию передает также Сиголи, но последний говорит о "трех слепцах": см. Ibid., р. 164. Это явное искажение известного коранического правила (Коран, II, 230): после трехкратного развода с женой мужчина не может жениться на ней снова, если только она не выйдет замуж за другого мужчину, который впоследствии разведется с ней (или умрет).

64. См. Visit to the Holy Places, р. 49.

65. Еще одним элементом, характеризующим Египет как мир, перевернутый "вверх ногами", являются женщины-торговцы, см. Ibid., pp. 44-46.

66. Ibid., р. 50.

67. По мнению Фрескобальди, страх и насмешки также являются доминирующим отношением мусульман к латинским христианам. См. Ibid., р. 39 ("Они боятся здешних христиан, тех, кого называют франками"); р. 65 ("и в насмешку над нашей верой у [султанских рыцарей] на конских попонах нарисована чаша").

68. Ibid., р. 50.

69. Ibid., р. 41.

70. Явное искажение арабского выражения "аль-малик" ("царь").

71. См. Visit to the Holy Places, рр. 39-40.

72. Ibid., р. 45.

73. Ibid., р. 54.

74. Ibid., р. 59.

75. Ibid., р. 60.

76. Ibid., p. 47.

77. См. Ibid., p. 45. К сожалению, Фрескобальди не упоминает имени ни одного из этих предполагемых итальянских христиан-ренегатов, работавших на султана.

78. Ibid., p. 45. Термин "грек" часто использовался как обобщающий синоним христиан не-католиков, живших в восточных странах. "Греком" султана также считали Сиголи (см. Ibid., p. 171), и Гуччи, последний даже уточнил происхождение султана: "раньше он был рабом и греческим христианином из Каркаскии (sic)", Ibid., p. 100.

79. Ibid., р. 45-46.

80. Сиголи дает подробный отчет о возвышении Баркука, тогда как Гуччи сосредотачивается на имуществе и доходах султана. См. Visit to the Holy Places, стр. 100-101 (Гуччи); Ibid., р. 174-175 (Сиголи).

81. См. Kitab al-ta'rif bi-bn Khaldun wa-rihlatuhu gharban wa-sharqan, ed. by Muhammad b. Tawit al-Tanji (Cairo: Lajnat al-Ta'rif wa-al-Tarjamah wa-al-Nashr, 1951), pp. 314-348 and passim.

82. Walter Y. Fischel, "Ascensus Barcoch. A Latin Biography of the Mamluk Sultan Barquq of Egypt (d. 1399) written by B. de Mignanelli in 1416. Rendered into English with an Introduction and a Commentary", Arabica 6 (1959): рр. 57-74 (часть I) и рр. 152-172 (часть II).

83. Его мавзолей до сих пор стоит в Каире. См. AC Creswell, "Краткая хронология мусульманских памятников в Египте до 1517 г. н.э.", Bulletin de l'Institut Francois d'Archeologie Orientale 16 (1919): рр. 39-164, здесь р. 115.

84. Fischel, "Ascensus Barcoch", р. 58, датирует смерть Анаса 1381 годом, но без ссылки на источники.

85. Ср. Abu al-Mahasin Yusuf Ibn Taghribirdi, Les Biographies du Manhal Safi. Ed. and trans. by Gaston Wiet. Memoires de l'Institut d'Egypte 19 (Cairo: Imprimerie de l'Institut Francais d'Arсheologie Orienlale, 1932), N. 549, pp. 79-80.