Вообще в животном мире пожирание существ такого же вида не распространено. Если же оно встречается, то тем чаще, чем примитивнее вид. Потребление в пищу существ того же вида говорит о глубочайшем кризисе биологической системы, почти катастрофическом состоянии. Для человека же, представлявшего со строго биологической точки зрения "не-нормальное животное", уничтожение подобных себе существ для поддер-жания собственного существования стало одной из структурных норм. Отметим к слову, что каннибализм у животных гораздо реже затрагивает детенышей, чем взрослых. А человек, "венец божьего творения", делал своими жертвами в первую очередь тех, кто не мог оказать сопротивления — детей и слабых!
Неандерталец
Строго говоря, людоедство появилось до неандертальцев, но встре-чалось куда реже. И лишь с очеловечиванием наших предков оно приоб-ретало заметный характер и обрастало пышной обрядовой бахромой. До-вольно сложен вопрос о жертвах каннибализма. Кое-кто склонен считать, что ими становились члены стада. "Достаточно вольно используя сведе-ния о строении мозга неандертальцев и опираясь в основном на макроре-льеф мозга — как уже говорилось, признак второстепенный, авторы пишут о какой-то особой примитивности мозговой структуры неандертальцев и их поведения, об их огромной неистребимой агрессивности и кровавых столкновениях внутри неандертальского стада. Искусственные поврежде-ния на черепах некоторых форм непременно трактуются в этом случае как следствие внутристадных конфликтов и, по мысли авторов, укрепляют вывод о господстве звериных инстинктов и столкновениях, доходящих до убийства. Теперь уже бесспорно доказанный каннибализм неандерталь-цев, проживавших в пещере Крапина в Югославии (он доказан наблюде-ниями над характером раздробления костей отдельных особей и много-численными следами обгладывания этих костей), также служит доказа-тельством их полузвериного поведения. Без внимания при этом остается то бесспорное обстоятельство, что в сообществах животных нет никаких примеров подобного бестиального поведения, все конфликты разрешают-ся мирным путем. Да и как могло бы неандертальское стадо существовать длительное время, на протяжении огромного числа поколений, если бы его изнутри постоянно разрушали чреватые смертельными исходами же-стокие конфликты!" .
В начале мустьерского периода у неандертальцев, как уже отмече-но, были лишь первичные парные мировоззренческие понятия: "мы-люди-хорошо" и "оно-нелюди-плохо". При этом члены другого стада крайне редко осознавались такими же существами, как члены своего стада. Лишь в случае опасного уменьшения численности стада в него могли принять чужака. Но и в этом случае процесс его втягивания в систему носил бо-лезненный характер. В позднем мустье мироощущение окружающего как "оно-нелюди-плохо" дополняется ранним этическим понятием "враждеб-но". "Мы-люди-хорошо" с их внутренними общими радостями и бедами противопоставлялось враждебным внешним системам, на давление кото-рых стадо должно было отвечать соответствующим образом. Все внешнее могло быть либо добычей, поставщиком вещества, энергии и информации для стада или хищником, которому стадо будет служить поставщиком ве-щества, энергии и информации. "Либо мы, либо нас" — третьего сознанию неандертальцев не было дано. Поэтому с огромной долей вероятности можно утверждать — жертвами каннибализма становились чужаки. Своих, даже слабых и больных в какой-то мере защищала опека всех над каж-дым. А на чужих, как представителей враждебного внешнего мира, как части природы, не распространялся запрет уничтожения. Возможно, хотя это и не доказано, могли даже происходить столкновения между голода-ющими стадами неандертальцев. При этом столкновение рассматривалось как охота и, вероятно, протекало по тем же сценариям.
Музейный экспонат
Однако в позднем мустье отчетливо наблюдается стремление отде-лить охоту на животных от охоты на людей, отделить употребление чело-веческого мяса от поедания пищи вообще. "...Под покатым лбом неандер-тальца горела истинно человеческая мысль — она руководила людьми в их противостоянии Великому оледенению, она разрабатывала те разнообраз-ные приемы труда и охоты, что позволили человеку выстоять в эпоху наибольших экологических потрясений. Глаза, упрятанные под мощное надбровие, которое отличает неандертальца от современного человека, — эти глаза светились любовью к ближним, состраданием к слабым и ста-рым, к больным и умирающим. Но эти же глаза исступленно взирали на действо каннибалистической магии" .
Музейный экспонат
Развитие сознания неандертальцев и появление простейших логи-ческих построений привели к возникновению первых ложных представ-лений. Одним из них стала магия. Не следует путать примитивные маги-ческие действия неандертальцев с ритуалами средневековых колдунов. Между ними такая же разница, как между неандертальским чумом и ры-царским замком. Для неандертальца было самым важным отыскать уяз-вимое место во враждебных внешних системах "оно-нелюди-плохо" и ма-гическим путем воспользоваться открытием. Люди разумные неандерталь-ские отмечали, что чужак мог отличаться даже большей силой, ловкостью, отвагой и смекалкой, нежели члены их стада. Завидные качества следова-ло перенять. Из врага требовалось взять его энергию. Для этого, во-первых, было необходимо определить местонахождение "жизненной си-лы". Это сделали достаточно просто: поскольку самой смертоносной ра-ной является ранение головы, следовательно, "жизненную силу" в боль-шей степени содержит мозг, в меньшей — остальные части тела. Во-вторых, установили способ перенимания "жизненной силы". Как оленье или ка-банье мясо восстанавливает крепость организма, снимает усталость и насыщает энергией, так (и даже гораздо действеннее!) это сделает мясо чужака.
При всём том не может быть признана "...тенденция, игнорирую-щая бесспорный факт морфологической примитивности неандертальского человека в сравнении с современным, — тенденция видеть в неандерталь-ском человеке практически почти неотличимую от современного человека форму; коллективы неандертальцев имели сложную социальную органи-зацию, справляли сложные культы, у них были представления о душе, единобожие, развитый культ предков и т. д. И тут мы отрываемся от ре-альной действительности, приписываем неандертальским коллективам то, что никак нельзя реально доказать" . Так что все рассуждения о сколь-нибудь отчетливых религиозных представлениях у неандертальцев совер-шенно беспочвенны. Речь может идти лишь о неудачных попытках по-строения первых причинно-следственных схем и о магических попытках преодолеть трудности. Конечно, именно эти неудачи в конце концов, при-ведут к возникновению столь дорого обошедшихся человечеству религи-озных заблуждений. Но это произойдет только при преемниках и потом-ках неандертальцев — людях разумных разумных.
Теперь — перейдем к рассмотрению вопроса о зачатках искусства у неандертальцев. Если речь идет о развитии каменного инвентаря, то меж-ду мустьерским временем и последующими эпохами, когда Землю уже за-селили потомки неандертальцев, существует прямая и совершенно оче-видная преемственность. Плавный переход мустьерских орудий в более поздние формы отмечают даже неспециалисты. Иное дело — творческая деятельность. На первый взгляд кажется необъяснимым молниеносный бросок от полного отсутствия каких-либо форм искусства у неандерталь-цев ("Произведений искусства... неандертальцы не оставили") к бле-стящей и выразительной культуре их кроманьонских потомков. Несоот-ветствие — лишь кажущееся. Оно существовало в представлении ученых лишь в силу нехватки материала для исследования. Часть таких косвен-ных свидетельств пришла с Апеннинского полуострова. "Некоторые уче-ные не без основания считают, что воплощению форм внешнего мира в камне и глине (богатые образцы этого мы застаем в верхнем палеолите) предшествовала падающая на мустьерскую эпоху стадия так называемого натурального макета, т. е. трупа или чучела животного, укрепленного глиной или палками. Над этим чучелом совершались магические обряды. Такой макет — прообраз изобразительного творчества и одновременно предмет магии, он представляет собою каждую перечисленную структуру, с которой начинается то и другое. Но сейчас уже появились и непосред-ственные следы формы деятельности неандертальцев, выходящей за рамки только производственных действий" . Следы изобразительного творче-ства отмечаются в "медвежьих пещерах". Укладка голов и лап зверя, со-оружение ниш и кольцеобразных оградок говорит о примитивных пред-ставлениях неандертальцев о композиции. Разрозненные находки с неандертальских стойбищ в Европе подтверждают, что неандертальцы овладевали первичными понятиями о симметрии, параллельности, пра-вильности изображения. К таким свидетельствам относятся кости с нане-сенными параллельными царапинами, которые явно не могли появиться в результате хозяйственного применения или срезания с них мяса. Не уда-лось объяснить хозяйственно-утилитарной деятельностью изготовление неандертальцами гладких шаров из глины, кремня или песчаника. Костя-ные мелкие предметы с просверленными отверстиями скорее всего служи-ли подвесками. А довольно частые находки красителей типа охры, сажи или мела вообще могут быть объяснены лишь с единственной позиции — их применения для раскраски тел, одежд из шкур, предметов быта. Известны даже такие куски красителей, которым специально придана форма "ка-рандаша". В качестве пока не подтвержденного предположения можно допустить, что неандертальцы соотносили эмоции, представления и цвета: красная охра — кровь, огонь, жизнь, черная сажа — мрак, смерть и т.п. К концу мустьерской эпохи количество таких не объясняемых хозяйственно-утилитарной деятельностью предметов возросло. Примитивные изобрази-тельные схемы и мотивы стали устойчивыми, часто повторяющимися и достигли известного совершенства. Более того, разнородные изобрази-тельные приемы стали наслаиваться друг на друга: процарапывание со-провождалось раскраской, резьба сочеталась с заглаживанием. Интересно и пока не объяснено следующее явление: в изобразительных мотивах за-падноевропейских неандертальцев отдается предпочтения троичной груп-пировке символов, а восточноевропейские и переднеазиатские люди ра-зумные неандертальские отдавали предпочтение двум скрещенным лини-ям.
3.Судьбы неандертальские...
Проблема превращения людей разумных неандертальских в людей разумных разумных, к которым принадлежим и мы, расколола ученый мир на два лагеря. Историки-полицентристы в начале 1930-х годов категорически утверждали, что этот процесс протекал на всей заселенной неандертальцами территории от Тихого океана до атлантического побережья. Это обосновывали тем, что условия жизни и труда были приблизительно одинаковы по всему Старому Свету, а, следовательно, и развитие неандертальцев было должно протекать повсеместно по одной программе. На деле же все было значительно сложнее.
На Земле в мустьерское время проживали три группы наших неан-дертальских предков. Первая заселяла всю Европу от Атлантического по-бережья до Дона (возможно, до Южного Поволжья и даже Башкирии, это пока лишь допущение). Останки представителей этой группы обнаружены на стоянках Саккопасторе-2, Монте-Чирчео-1, Неандерталь, Мустье-1 и др. Пропорции их тела были приблизительно теми же, что и современных жителей Европы. Вторая, африканская, группа заселяла почти весь Чер-ный континент, исключая зеленый ад тропических болотных джунглей бассейна Конго и безжизненные пустыни. Окаменевшие кости из скелетов этих людей разумных неандертальских обнаружили под Брокен-Хиллом, Салданией, Бодо. Неандертальцы Африки были несколько более худоща-вы, их ноги несколько удлинены. Сравнительно примитивные черты ске-летов африканских неандертальцев указывают на их происхождение от южноазиатских и западноафриканских людей прямоходящих. Третья группа населяла Южную и Восточную Азию от Великой степи и окраин тайги на севере до Индийского океана на юге (исключая, разумеется гор-ные массивы Тибета и Гималаев). Эту группу представляют находки из Шанидара-1 и Шанидара-4, Тешик-Таша и других мест. Эти люди отли-чались невысоким ростом, плотным телосложением. Сравнительно длин-ное туловище сочеталось с укороченными ногами. Все три группы, скорее всего, отличались приблизительно одинаковым темным цветом кожи с по-чти полным отсутствием на ней волос. Напротив, голову покрывал плот-ный, недлинный и жесткий волосяной покров.
После заселения неандертальцами Старого Света часть человече-ских стад поселилась в неблагоприятных районах: у края ледника, в го-рах, полупустынях. Такие стада развивались по пути узкой охотничьей специализации. Они приспосабливались к жесткому внешнему воздей-ствию. Люди приводили свои орудия и навыки в соответствие с практиче-ски не изменяющимися условиями охоты. Из года в год, из поколения в поколение на животных нападали одними и теми же способами, не при-думывая новых приемов. Организмы людей разумных неандертальских становились выносливее и крепче, ставка делалась на физическую силу. Нередко в таких стадах даже умерщвляли слабых "лишних" детей, осо-бенно девочек. Уничтожали "зажившихся" стариков и калек, чтобы не кормить "понапрасну". Бесценный опыт, приобретаемый с годами, не накапливался. Знания не считались нужными. Развитие сознания отсту-пало на второй план. В стадах не происходило никаких изобретений, ни-каких полезных перемен за целые столетия. Этой ветви неандертальцев дали вежливое название классических. Постепенно классические неан-дертальцы просто дичали, их сообщества превращались в замкнутые, кон-сервативные, близкие к циклическим системы. Они добивались большой устойчивости, но платили за это отказом от будущего.
Первые Homo Sapiens Sapiens
Другая, гораздо меньшая группа получила название прогрессив-ных. (При всем категорическом несогласии автора данной книги с содер-жанием термина "прогресс" придется использовать этот термин, ставший общеупотребительным). В этих стадах люди разумные неандертальские занимались и охотой, и собирательством. Для различного труда изготав-ливали разнообразные типы орудий и осваивали разные навыки их при-менения. Из камня и кости изготавливали десятки резцов, рубил, остроко-нечников. При появлении новых навыков большинство из оказавшихся удачными — запоминалось. Прогрессивные неандертальцы искали новые съедобные и лекарственные растения, думали, как сделать жилье простор-нее и удобнее. Постоянно пробовали добиться чего— то нового, полезного для всего стада. В таких стадах ценили ум и смекалку, там царила взаи-мопомощь. Детей и стариков берегли, насколько это было возможно. Ра-неных и больных выхаживали. Женщин было больше, нежели в стадах классических собратьев. Генетические вариации внутри стада станови-лись разнообразнее. Шансы каждого поколения на получение неплохого генетического набора от перспективных родителей были сравнительно велики. Постепенно прогрессивные неандертальцы выходили на новый уровень, их стада превращались в успешно развивающиеся, близкие к ли-нейным системы. Такие собирательские и собирательско-охотничьи груп-пы в силу ненадежности источника пропитания и бродячего образа жизни были не очень стабильны. Они болезненно реагировали на любое воздей-ствие извне. В большинстве случаев это оканчивалось гибелью не выдер-жавших отбора. В меньшинстве — удачная совокупность мутационных из-менений элементов и структуры выводила какую-либо группу на чуть бо-лее высокий уровень. И тут же эта группа начинала медленно отделяться от общего ствола. Таких ответвлений было немного, но именно они дава-ли начало более развитым формам.
